O livro dos espiritos - parte 5

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE TERCEIRA

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cooperasse no cumprimento das coisas, até mesmo daquelas a que gostaria

de se opor. Assim, preparais, vós mesmos, freqüentemente sem

desconfiar disso, os acontecimentos que sucederão no curso de vossa

vida.

870 Mas se é útil que o futuro seja oculto, por que Deus permite

algumas vezes sua revelação?

– Permite, quando esse conhecimento prévio deva facilitar o cumprimento

de algo em vez de dificultá-lo, ficando obrigado o homem a agir de

modo diferente do que faria sem esse conhecimento. Além disso, é, freqüentemente,

uma prova. A perspectiva de um acontecimento pode

despertar pensamentos bons ou maus. Se um homem souber, por exemplo,

que receberá uma herança com que não contava, pode ser que essa

revelação desperte nele a cobiça, pela expectativa de aumentar seus prazeres

terrestres, pelo desejo de se apossar de imediato da herança,

desejando, talvez, a morte daquele que lhe deve deixar a fortuna. Ou,

então, essa perspectiva pode despertar-lhe bons sentimentos e pensamentos

generosos. Se a predição não se cumpre, sofrerá uma outra prova:

a decepção. Mas ele não terá, por isso, mérito ou demérito pelos pensamentos

bons ou maus que a expectativa do acontecimento ocasionou.

871 Uma vez que Deus sabe tudo, sabe, igualmente, se um homem

deve fracassar ou não numa prova? Nesse caso, qual é a necessidade

dessa prova, que nada acrescentará ao que Deus já sabe a

respeito desse homem?

– É o mesmo que perguntar por que Deus não criou o homem perfeito

e realizado; (Veja a questão 119.) por que o homem passa pela infância

antes de atingir a idade adulta. (Veja a questão 379.) A prova não tem a

finalidade de esclarecer a Deus sobre o mérito dessa pessoa, visto que

sabe perfeitamente para que a prova lhe serve, mas, sim, para a deixar

com toda a responsabilidade de sua ação, uma vez que é livre para fazer

ou não. Tendo o homem a escolha entre o bem e o mal, a prova tem a

finalidade de colocá-lo em luta com a tentação do mal e lhe deixar todo o

mérito da resistência. Embora saiba muito bem, antecipadamente, se triunfará

ou não, Deus não pode, em Sua justiça, puni-lo nem recompensá-lo

por um ato que ainda não foi praticado. (Veja a questão 258.)

G Assim acontece entre os homens. Por mais capaz que seja um estudante,

qualquer certeza que se tenha de vê-lo triunfar, não se confere a

ele nenhum grau sem exame, ou seja, sem prova; do mesmo modo, o

juiz não condena um acusado senão por um ato consumado e não por

prever que ele possa consumar esse ato.

Quanto mais se examinam as conseqüências que resultariam para

o homem se tivesse o conhecimento do futuro, mais se vê quanto a

Providência foi sábia em ocultá-lo. A certeza de um acontecimento feliz

o mergulharia na inércia; a de um acontecimento infeliz, no desencoraja-

CAPÍTULO 10 – LEI DE LIBERDADE

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

284

mento; tanto em um quanto em outro, suas forças estariam paralisadas.

Por isso o futuro é apenas mostrado ao homem como um objetivo que

deve atingir por seus esforços, mas sem conhecer o processo pelo qual

deve passar para atingi-lo. O conhecimento de todos os incidentes do

caminho lhe diminuiria a iniciativa e o uso de seu livre-arbítrio; ele se

deixaria levar pela fatalidade dos acontecimentos, sem exercer suas

aptidões. Quando o sucesso de uma coisa é assegurado, ninguém se

preocupa mais com ela.

RESUMO TEÓRICO DA MOTIVAÇÃO DAS

AÇÕES DO HOMEM

872 A questão de ter a vontade livre, isto é, o livre-arbítrio, pode se

resumir assim: a criatura humana não é fatalmente conduzida ao mal; os

atos que pratica não estavam antecipadamente determinados; os crimes

que comete não resultam de uma sentença do destino. Ele pode, como

prova e expiação, escolher uma existência em que terá a sedução para o

crime, seja pelo meio em que se encontre ou pelos atos em que tomará

parte, mas está constantemente livre para agir ou não. Assim, o livre-arbítrio

existe no estado de Espírito, com a escolha da existência e das provas, e no

estado corporal, na disposição de ceder ou de resistir aos arrastamentos a

que estamos voluntariamente submetidos. Cabe à educação combater essas

más tendências; ela o fará utilmente quando estiver baseada no estudo

aprofundado da natureza moral do homem. Pelo conhecimento das leis que

regem essa natureza moral será possível modificá-la, como se modifica a

inteligência pela instrução, e como a higiene, que preserva a saúde e previne

as doenças, modifica o temperamento. O Espírito livre da matéria, no

intervalo das encarnações, faz a escolha de suas existências corporais futuras,

de acordo com o grau de perfeição que atingiu, e nisso, como dissemos,

consiste principalmente o seu livre-arbítrio. Essa liberdade não é anulada

pela encarnação. Se cede à influência da matéria é porque fracassa

nas próprias provas que escolheu, e para ajudá-lo a superá-las pode evocar

a assistência de Deus e dos bons Espíritos. (Veja a questão 337.)

Sem o livre-arbítrio o homem não teria nem culpa na prática do mal,

nem mérito no bem; e isso é igualmente reconhecido no mundo, onde

sempre se faz censura ou elogio à intenção, ou seja, à vontade; portanto,

quem diz vontade diz liberdade. Eis por que o homem não pode justificar

ou desculpar suas faltas atribuindo-as ao seu corpo sem abdicar da razão

e da condição de ser humano para se igualar ao irracional. Se o corpo

humano fosse responsável pela ação para o mal, o seria igualmente na

ação para o bem. Entretanto, quando o homem faz o bem, tem grande

cuidado para evidenciar o fato em seu favor, como mérito seu, e não exalta

ou gratifica seus órgãos. Isso prova que, instintivamente, ele não renuncia,

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE TERCEIRA

285

apesar da opinião de alguns filósofos sistemáticos, ao mais belo dos privilégios

de sua espécie: a liberdade de pensar.

A fatalidade, como se entende geralmente, faz supor que todos os

acontecimentos da vida estão prévia e irrevogavelmente decididos, e estão

na ordem das coisas, seja qual for sua importância. Se assim fosse, o

homem seria uma máquina sem vontade. Para que serviria sua inteligência,

uma vez que em todos os atos seria invariavelmente dominado pelo

poder do destino? Uma doutrina assim, se fosse verdadeira, teria em si a

destruição de toda liberdade moral; não haveria mais responsabilidade

para o homem e, conseqüentemente, nem bem, nem mal, nem crimes,

nem virtudes. Deus, soberanamente justo, não poderia castigar suas criaturas

por faltas que não dependeram delas nem recompensá-las pelas

virtudes das quais não teriam o mérito. Uma lei assim seria, além disso, a

negação da lei do progresso, porque o homem que esperasse tudo do

destino nada tentaria para melhorar sua posição, já que não conseguiria

mudá-la nem para melhor nem para pior.

A fatalidade não é, entretanto, uma idéia vã; ela existe na posição que

o homem ocupa na Terra e nas funções que aí cumpre, por conseqüência

do gênero de existência que seu Espírito escolheu como prova, expiação

ou missão. Ele sofre, fatalmente, todas as alternâncias dessa existência e

todas as tendências, boas ou más, que lhe são próprias; porém, termina aí

a fatalidade, porque depende de sua vontade ceder ou não a essas tendências.

O detalhe dos acontecimentos depende das circunstâncias que

ele mesmo provoca por seus atos e sobre as quais os Espíritos podem

influenciar pelos pensamentos que sugerem. (Veja a questão 459.)

A fatalidade está, portanto, para o homem, nos acontecimentos que

se apresentam, uma vez que são a conseqüência da escolha da existência

que o Espírito fez. Pode deixar de ocorrer a fatalidade no resultado dos

acontecimentos, quando o homem, usando de prudência, modifica-lhes o

curso. Nunca há fatalidade nos atos da vida moral.

É na morte que o homem está submetido, de uma maneira absoluta, à

implacável lei da fatalidade, porque não pode escapar da sentença que fixa

o fim de sua existência, nem do gênero de morte que deve interrompê-la.

De acordo com a opinião geral, o homem possuiria todos os seus

instintos em si mesmo; eles procederiam de seu próprio corpo, pelos quais

não poderia ser responsável, ou de sua própria natureza, na qual pode

encontrar uma desculpa, para si mesmo, dizendo que não é sua culpa,

uma vez que foi criado assim.

A Doutrina Espírita é evidentemente muito mais moral: admite no homem

o livre-arbítrio em toda sua plenitude e, ao lhe dizer que, se faz o mal,

cede a uma má sugestão exterior, deixa-lhe toda a responsabilidade, uma

vez que reconhece seu poder de resistir, o que é evidentemente mais fácil

do que lutar contra sua própria natureza. Assim, de acordo com a Doutrina

CAPÍTULO 10 – LEI DE LIBERDADE

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

286

Espírita, não há sedução irresistível: o homem pode sempre fechar os ouvidos

à voz oculta do obsessor que o induz ao mal em seu íntimo, assim

como pode fechá-los quando alguém lhe fala; pode fazer isso por sua

vontade, ao pedir a Deus a força necessária e rogando a assistência dos

bons Espíritos. É o que Jesus nos ensina na sublime prece do Pai Nosso:

“Não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal”.

Essa teoria que mostra a causa determinante dos nossos atos ressalta

evidentemente de todo o ensinamento dado pelos Espíritos. Não é apenas

sublime em moralidade, mas acrescentaremos que eleva o homem a seus

próprios olhos. Mostra-o livre para repelir um domínio obsessor, como pode

fechar sua casa aos importunos. Não é mais uma máquina que age por um

impulso independente de sua vontade; é um ser racional, que escuta, julga

e escolhe livremente um entre dois conselhos. Apesar disso, o homem não

está impedido de agir por sua iniciativa, por impulso próprio, já que, definitivamente,

é apenas um Espírito encarnado que conserva, sob o corpo, as

qualidades e os defeitos que tinha como Espírito. As faltas que cometemos

têm, portanto, sua origem na imperfeição de nosso próprio Espírito, que

ainda não atingiu a superioridade moral que terá um dia, mas que nem por

isso tem seu livre-arbítrio limitado. A vida encarnada lhe é dada para se

depurar de suas imperfeições pelas provas que passa, e são precisamente

essas imperfeições que o tornam mais fraco e acessível às sugestões de

outros Espíritos imperfeitos, que aproveitam para se empenhar em fazê-lo

fracassar na luta. Se sai vencedor, eleva-se; se desperdiça a oportunidade e

fracassa, permanece o que era, nem pior, nem melhor: é uma prova que

terá de recomeçar, e isso pode durar muito tempo. Quanto mais se depura,

mais seus pontos fracos diminuem e menos se expõe àqueles que procuram

incitá-lo ao mal; sua força moral cresce em razão de sua elevação e os

maus Espíritos se afastam dele.

A raça humana é constituída tanto de Espíritos bons quanto de maus,

que estão encarnados neste planeta, e como a Terra é um dos mundos

menos avançados, nela se encontram mais Espíritos maus do que bons;

por isso há tanta perversidade aqui.

Façamos, portanto, todos os esforços para não voltarmos aqui após

essa existência e merecermos ser admitidos num mundo melhor, num desses

mundos privilegiados onde o bem reina absoluto, e lembraremos de

nossa passagem pela Terra apenas como um exílio temporário.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE TERCEIRA

287

873 O sentimento de justiça é natural ou é resultado de idéias

adquiridas?

– É tão natural que vos revoltais com o pensamento de uma injustiça.

O progresso moral desenvolve, sem dúvida, esse sentimento, mas não o

dá: Deus o colocou no coração do homem; por isso encontrareis, muitas

vezes, nos homens simples e primitivos noções mais exatas de justiça do

que naqueles que têm muito conhecimento.

874 Se a justiça é uma lei natural, por que os homens a entendem

de maneiras diferentes, e que um considere justo o que parece

injusto a outro?

– É que à Lei se misturam freqüentemente paixões que alteram esse

sentimento, como acontece com a maior parte dos outros sentimentos

naturais, e fazem o homem ver as coisas sob um falso ponto de vista.

875 Como se pode definir a justiça?

– A justiça consiste no respeito aos direitos de cada um.

875 a O que determina esses direitos?

– São determinados por duas coisas: a lei humana e a lei natural.

Tendo os homens feito leis apropriadas aos seus costumes e caráter, essas

leis estabeleceram direitos que variaram com o progresso dos

conhecimentos. Observai que as vossas leis atuais, sem serem perfeitas,

já não consagram os mesmos direitos da Idade Média. No entanto, esses

direitos antiquados, que vos parecem monstruosos, pareciam justos e naturais

naquela época. O direito estabelecido pelos homens nem sempre,

portanto, está de acordo com a justiça. Regula apenas algumas relações

sociais, enquanto, na vida particular, há uma imensidão de atos unicamente

inerentes à consciência de cada um.

876 Fora do direito consagrado pela lei humana, qual é a base da

justiça fundada sobre a lei natural?

– O Cristo disse: “Não façais aos outros o que não quereis que vos

façam”. Deus colocou no coração do homem a regra de toda a verdadeira

justiça pelo desejo que cada um tem de ver respeitados os seus direitos.

JUSTIÇA E DIREITOS NATURAIS

CAPÍTULO

11

LEI DE JUSTIÇA, AMOR E CARIDADE

Justiça e direitos naturais – Direito de propriedade.

Roubo – Caridade e amor ao próximo –

Amor maternal e filial

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

288

Na incerteza do que fazer em relação ao semelhante numa determinada

circunstância, o homem deve perguntar-se como desejaria que se fizesse

com ele na mesma circunstância: Deus não poderia lhe dar um guia mais

seguro do que a própria consciência.

G O critério da verdadeira justiça é, de fato, desejar aos outros o que

se deseja para si mesmo, e não desejar para si o que se desejaria para

os outros, o que não é a mesma coisa. Como não é natural desejar o

mal para si, se tomarmos o desejo pessoal como norma e ponto de

partida, estaremos sempre certos de apenas desejar o bem para o próximo.

Em todos os tempos e todas as crenças, o homem tem sempre

procurado fazer prevalecer seu direito pessoal. A sublimidade da religião

cristã foi tomar o direito pessoal por base do direito do próximo.

877 A necessidade para o homem de viver em sociedade lhe

impõe obrigações particulares?

– Sim, e a primeira de todas é a de respeitar os direitos dos semelhantes.

Aquele que respeitar esses direitos sempre será justo. Em vosso mundo,

onde tantos homens não praticam a lei da justiça, cada um usa de represálias,

e isso gera perturbação e confusão em vossa sociedade. A vida

social dá direitos e impõe deveres recíprocos.

878 Podendo o homem se enganar sobre a extensão de seu direito,

quem pode fazê-lo conhecer esse limite?

– O limite do direito será sempre o de dar aos seus semelhantes o

mesmo que quer para si, em circunstâncias iguais e reciprocamente.

878 a Mas se cada um conceder a si mesmo os direitos de seu

semelhante, em que se torna a subordinação em relação aos superiores?

Não causará a anarquia de todos os poderes?

– Os direitos naturais são os mesmos para todos, desde o menor até

o maior; Deus não fez uns mais puros que outros, e todos são iguais diante

d’Ele. Esses direitos são eternos. Porém, os direitos que o homem

estabeleceu desaparecem com suas instituições. Cada um percebe bem

sua força ou fraqueza e saberá sempre ter uma certa consideração com

aquele que a mereça por sua virtude e sabedoria. É importante destacar

isso, para que os que se julgam superiores conheçam seus deveres e

mereçam essa consideração. A subordinação não será comprometida

quando a autoridade for exercida com sabedoria.

879 Qual deve ser o caráter do homem que praticasse a justiça

em toda a sua pureza?

– Do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porque praticaria também

o amor ao próximo e a caridade, sem os quais não há verdadeira justiça.

DIREITO DE PROPRIEDADE. ROUBO

880 Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem?

– O de viver. Ninguém tem o direito de atentar contra a vida de seu

semelhante nem fazer o que possa comprometer sua existência física.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE TERCEIRA

289

881 O direito de viver dá ao homem o direito de juntar o necessário

para viver e repousar, quando não puder mais trabalhar?

– Sim, mas deve fazê-lo socialmente, como a abelha, por um trabalho

honesto, e não juntar como um egoísta. Até mesmo certos animais lhe dão

o exemplo do que é previdência.

882 O homem tem o direito de defender o que juntou pelo seu

trabalho?

– A lei de Deus diz: “Não roubarás”; e Jesus: “É preciso dar a César o

que é de César”.

G O que o homem junta por um trabalho honesto é uma propriedade

legítima que tem o direito de defender, porque a propriedade que é fruto

do trabalho e um direito natural tão sagrado quanto o de trabalhar e

viver.

883 O desejo de possuir é natural?

– Sim, mas quando é apenas para si e para satisfação pessoal é

egoísmo.

883 a Será legítimo o desejo de possuir, para não se tornar peso

para ninguém?

– Existem homens insaciáveis que acumulam bens sem proveito para

ninguém, só para satisfazer as paixões. Acreditais que isso seja bem visto

por Deus? Aquele que, ao contrário, junta por seu trabalho para ajudar

seus semelhantes pratica a lei de amor e caridade e seu trabalho é abençoado

por Deus.

884 O que é uma propriedade legítima?

– Só é propriedade legítima a que foi adquirida sem prejudicar ninguém.

(Veja a questão 808.)

G A lei de amor e de justiça, ao ensinar que devemos fazer aos outros

o que quereríamos que nos fizessem, condena, por isso mesmo, todo

meio de ganho contrário a essa lei.

885 O direito de propriedade é ilimitado?

– Sem dúvida, tudo o que é adquirido de forma legítima é uma propriedade.

Porém, como dissemos, a legislação dos homens, sendo

imperfeita, consagra freqüentemente direitos que a justiça natural reprova.

É por essa razão que os homens reformam suas leis à medida que o progresso

se realiza e compreendem melhor a justiça. O que parece perfeito

num século é bárbaro no seguinte. (Veja a questão 795.)

CARIDADE E AMOR AO PRÓXIMO

886 Qual é o verdadeiro sentido da palavra caridade como a

entendia Jesus?

– Benevolência com todos, indulgência com as imperfeições dos

outros, perdão das ofensas.

CAPÍTULO 11 – LEI DE JUSTIÇA, AMOR E CARIDADE

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

290

G O amor e a caridade são o complemento da lei de justiça, porque

amar ao próximo é fazer todo o bem que está ao nosso alcance e que

gostaríamos que nos fosse feito. Esse é o sentido das palavras de Jesus:

“Amai-vos uns aos outros como irmãos”.

A caridade, para Jesus, não se limita à esmola. Ela abrange todas

as relações com nossos semelhantes, sejam inferiores, iguais ou superiores.

Ensina a indulgência, porque temos necessidade dela, e não nos

permite humilhar os outros, ao contrário do que muitas vezes se faz. Se

uma pessoa rica nos procura, temos por ela mil atenções, mil amabilidades;

se é pobre, parece não haver necessidade de nos incomodar. Porém,

quanto mais lastimável sua posição, mais se deve respeitar, sem

nunca aumentar sua infelicidade pela humilhação. O homem verdadeiramente

bom procura elevar o inferior aos seus próprios olhos, diminuindo

a distância entre ambos.

887 Jesus também disse: “Amai até mesmo os inimigos”. Porém,

o amor aos inimigos não é contrário às nossas tendências naturais? A

inimizade não provém da falta de simpatia entre os Espíritos?

– Sem dúvida, não se pode ter pelos inimigos um amor terno e apaixonado;

não foi o que Jesus quis dizer. Amar aos inimigos é perdoar e

pagar o mal com o bem. Agindo assim nos tornamos superiores a eles;

pela vingança, nos colocamos abaixo deles.

888 O que pensar da esmola?

– O homem reduzido a pedir esmola se degrada moral e fisicamente:

ele se embrutece. Numa sociedade baseada na lei de Deus e na justiça,

deve-se prover a vida do fraco sem humilhação e garantir a existência

daqueles que não podem trabalhar sem deixar sua vida sujeita ao acaso e

à boa vontade.

888 a Vós reprovais a esmola?

– Não; não é a esmola que é reprovável, é muitas vezes a maneira

como é dada. O homem de bem que compreende a caridade, como Jesus,

vai até o infeliz sem esperar que ele estenda a mão.

A verdadeira caridade é sempre boa e benevolente, tanto no ato quanto

na forma. Um serviço que nos é oferecido com delicadeza tem seu valor

aumentado; mas se é feito com ostentação, a necessidade pode fazer

com que seja aceito, porém o coração não se sente tocado.

Lembrai-vos também que a ostentação tira, aos olhos de Deus, o

mérito do benefício. Jesus ensinou: “Que a mão esquerda não saiba o que

faz a direita”, ensinando a não ofuscar a caridade com o orgulho.

É preciso distinguir a esmola propriamente dita da beneficência. O

mais necessitado nem sempre é aquele que pede; o temor da humilhação

tolhe o verdadeiro pobre, que sofre sem se lamentar; é a esse que o homem

verdadeiramente humano deve procurar sem ostentação.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE TERCEIRA

291

Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei. Lei divina pela qual Deus

governa os mundos. O amor é a lei de atração para os seres vivos e organizados;

a atração é a lei de amor para a matéria inorgânica.

Nunca vos esqueçais de que o Espírito, seja qual for seu grau de

adiantamento, sua situação como reencarnado ou no mundo espiritual,

está sempre colocado entre um superior que o guia e aperfeiçoa e um

inferior diante do qual tem esses mesmos deveres a cumprir.

Sede caridosos, praticando não apenas a caridade que tira do bolso

a esmola que dais friamente àquele que ousa pedir, mas a que vos leve ao

encontro das misérias ocultas. Sede indulgentes para com os defeitos de

vossos semelhantes. Em vez de desprezar a ignorância e o vício, instruí-os

e moralizai-os. Sede doces e benevolentes para todos que são inferiores;

sede doces e benevolentes mesmo em relação aos seres mais insignificantes

da criação e tereis obedecido à lei de Deus.

São Vicente de Paulo

889 Não existem homens reduzidos a mendigos por sua própria

culpa?

– Sem dúvida; mas se uma boa educação moral lhes ensinasse a

praticar a lei de Deus, não cairiam nos excessos que causam sua perdição;

é daí, especialmente, que depende o melhoramento de vosso globo.

(Veja a questão 707.)

AMOR MATERNO E FILIAL

890 O amor materno é uma virtude ou um sentimento instintivo

comum aos humanos e animais?

– Tanto um quanto outro. A natureza deu à mãe o amor pelos filhos no

interesse de sua conservação; mas no animal esse amor está limitado às

necessidades materiais e termina quando os cuidados tornam-se inúteis.

No homem, ele persiste por toda a vida e comporta um devotamento e um

desinteresse que são virtudes. Sobrevive até mesmo à morte e prossegue

no mundo espiritual. Observai bem que há nele outra coisa a mais que no

animal. (Veja as questões 205 e 385.)

891 Uma vez que o amor materno está na natureza, por que há

mães que odeiam seus filhos desde o nascimento?

– É algumas vezes uma prova escolhida pelo Espírito da criança, ou

uma expiação, se ele mesmo foi um mau pai, mãe ou um mau filho em

uma outra existência. (Veja a questão 392.) Em todos os casos, a mãe ruim

só pode ser animada por um mau Espírito que se empenha em dificultar a

existência do filho para que ele fracasse nas provas que aceitou. Mas essa

violação das leis da natureza não ficará impune e o Espírito da criança será

recompensado pelos obstáculos que tenha superado.

CAPÍTULO 11 – LEI DE JUSTIÇA, AMOR E CARIDADE

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

292

892 Quando os pais têm filhos que causam desgostos, não são

perdoáveis por não terem a mesma ternura que teriam em caso

contrário?

– Não, porque é um encargo a eles confiado e é sua missão fazer

todos os esforços para reconduzi-los ao bem (Veja as questões 582 e 583.)

Além disso, esses desgostos são freqüentemente o resultado dos maus

costumes que foram dados desde o berço: eles então colhem o que

semearam.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE TERCEIRA

293

893 Qual a mais meritória de todas as virtudes?

– Todas as virtudes têm seu mérito, porque indicam progresso no

caminho do bem. Há virtude sempre que há resistência voluntária ao arrastamento

das más tendências; mas a sublimidade da virtude é o sacrifício

do interesse pessoal pelo bem de seu próximo, sem segundas intenções.

A mais merecedora das virtudes nasce da mais desinteressada caridade.

894 Há pessoas que fazem o bem de maneira espontânea, sem

precisar vencer nenhum sentimento contrário; têm tanto mérito quanto

as que têm de lutar contra sua própria natureza e que a superam?

– As que não têm de lutar é porque nelas o progresso está realizado.

Lutaram antes e venceram. Para estas os bons sentimentos não custam

nenhum esforço e suas ações parecem todas naturais: para elas o bem

tornou-se um hábito. Deve-se honrá-las como a velhos guerreiros que

conquistaram respeito.

Como ainda estais bem longe da perfeição, esses exemplos espantam

pelo contraste e são mais admirados por serem raros; mas sabei que,

nos mundos mais avançados, o que aqui é exceção lá é a regra. O sentimento

do bem é espontâneo por toda parte, porque são habitados só por

bons Espíritos, e uma única má intenção seria para eles uma exceção

monstruosa. Por isso nesses mundos os homens são felizes. E assim será

na Terra quando a humanidade se transformar, compreender e praticar a

caridade em seu verdadeiro sentido.

895 Além dos defeitos e vícios sobre os quais ninguém se enganaria,

qual o sinal mais característico da imperfeição?

– O interesse pessoal. As qualidades morais são, freqüentemente,

como banho de ouro sobre um objeto de cobre que não resiste à pedra de

toque1. Um homem pode ter qualidades reais que fazem dele, diante de

todos, um homem de bem. Mas essas qualidades, ainda que sejam um

progresso, nem sempre resistem a certas provas, e basta tocar no interes-

AS VIRTUDES E OS VÍCIOS

CAPÍTULO

12

PERFEIÇÃO MORAL

As virtudes e os vícios – Paixões – Egoísmo –

Características do homem de bem –

Conhecimento de si mesmo

1 - Pedra de toque: cristal duro que serve para os ourives verificarem a pureza de um metal

(N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

294

se pessoal para colocar o fundo a descoberto. O verdadeiro desinteresse

é coisa tão rara na Terra que é admirado como um fenômeno quando se

apresenta.

O apego às coisas materiais é um sinal notório de inferioridade, porque

quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo menos

compreende sua destinação. Pelo desinteresse, ao contrário, prova que

vê o futuro sob um ponto de vista mais elevado.

896 Existem pessoas desinteressadas e sem discernimento, que

esbanjam seus bens sem proveito real por falta de um uso criterioso.

Terão, por isso, algum mérito?

– Elas têm o mérito do desinteresse, mas não do bem que poderiam

fazer. Se o desinteresse é uma virtude, a extravagância é sempre, pelo

menos, falta de senso. A riqueza não é dada a alguns para ser jogada ao

vento, nem a outros para ser trancada numa caixa-forte. É um depósito ou

um empréstimo de que deverão prestar contas, porque terão de responder

por todo bem que poderiam ter feito e não fizeram, e por todas as

lágrimas que poderiam secar com o dinheiro que deram aos que não

tinham necessidade.

897 É repreensível aquele que faz o bem, sem visar recompensa

na Terra, mas na esperança de ser recompensado na outra vida, para

que lá sua posição seja melhor? Esse pensamento prejudica seu progresso?

– É preciso fazer o bem pela caridade, com desinteresse.

897 a Entretanto, cada um tem o desejo natural de progredir,

para sair do estado aflitivo desta vida; os próprios Espíritos nos ensinam

a praticar o bem com esse objetivo; será, então, um mal ao pensar

que fazendo o bem podemos esperar mais do que na Terra?

– Certamente que não; mas aquele que faz o bem sem segundas

intenções e pelo único prazer de ser agradável a Deus e ao próximo já está

num certo grau de adiantamento que lhe permitirá atingir muito mais cedo

a felicidade do que seu irmão que, mais positivo, faz o bem calculadamente

e não por uma ação espontânea e natural de seu coração. (Veja a

questão 894.)

897 b Não há aqui uma distinção a fazer entre o bem que se

pode fazer ao próximo e o esforço que se faz para corrigir as próprias

faltas? Concebemos que fazer o bem com o pensamento de que será

levado em conta em outra vida é pouco meritório. Mas corrigir-se, vencer

as paixões, melhorar o caráter para se aproximar dos bons Espíritos

e se elevar será igualmente um sinal de inferioridade?

– Não, não. Quando dizemos fazer o bem, queremos dizer ser caridoso.

Aquele que calcula o que cada boa ação pode lhe render na vida

futura, assim como na terrestre, age como egoísta. Porém, não há nenhum

egoísmo em desejar se melhorar para se aproximar de Deus, porque

esse deve ser o objetivo para o qual cada um de nós deve se dirigir.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE TERCEIRA

295

898 Uma vez que a vida no corpo é temporária e que nosso futuro

deve ser a principal preocupação, é útil o esforço para adquirir conhecimentos

científicos referentes apenas às coisas e às necessidades

materiais?

– Sem dúvida. Inicialmente isso fará aliviar vossos irmãos; depois, vosso

Espírito se elevará mais rápido se já progrediu em inteligência; no intervalo

das encarnações, aprendereis em uma hora o que levaria anos na Terra.

Todo conhecimento é útil; todos contribuem para o progresso, porque o

Espírito para chegar à perfeição deve saber de tudo. Como o progresso

tem de se realizar em todos os sentidos, todas as idéias adquiridas contribuem

para o desenvolvimento do Espírito.

899 Dois homens são ricos: um nasceu na riqueza e nunca conheceu

a necessidade; o outro deve sua riqueza ao trabalho. Tanto um quanto

outro a empregam para satisfação pessoal. Qual o mais culpável?

– Aquele que conheceu os sofrimentos. Ele sabe o que é sofrer. Conhece

a dor mas não a alivia nos outros porque muito freqüentemente nem se

lembra dela.

900 Para quem acumula sem cessar e sem fazer o bem a ninguém

será válida como desculpa a idéia de que acumula para deixar

mais aos herdeiros?

– É um compromisso de má consciência.

901 Há dois avarentos: o primeiro priva-se do necessário e morre

sobre seu tesouro; o segundo é somente avarento para os outros;

mas pródigo para si mesmo, enquanto recua diante do mais breve

sacrifício para prestar um serviço ou fazer uma coisa útil, nenhum

custo é bastante para satisfazer seus gostos e paixões. Peça-lhe um

favor, e ele sempre é difícil; mas quando quer realizar uma fantasia,

tem sempre o bastante. Qual é o mais culpável e qual deles ficará em

pior situação no mundo dos Espíritos?

– Aquele que desfruta das coisas; ele é mais egoísta do que avarento:

o outro já vive uma parte de sua punição.

902 É errado desejar a riqueza para fazer o bem?

– O sentimento é louvável, sem dúvida, quando é puro; mas será

esse desejo desinteressado e não esconderá nenhuma segunda intenção

pessoal? A primeira pessoa à qual se deseja fazer o bem não é freqüentemente

a si mesmo?

903 É errado estudar os defeitos dos outros?

– Se é para divulgação e crítica há grande erro, porque é faltar com a

caridade. Porém, se a análise resultar em seu proveito pessoal evitandoos

para si mesmo, isso pode algumas vezes ser útil. Mas é preciso não

esquecer que a indulgência com os defeitos dos outros é uma das virtudes

contidas na caridade. Antes de censurar os outros pelas imperfeições,

vede se não se pode dizer o mesmo de vós. Empenhai-vos em ter as

CAPÍTULO 12 – PERFEIÇÃO MORAL

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

296

qualidades opostas aos defeitos que criticais nos outros, esse é o meio de

vos tornardes superiores; se os censurais por serem mesquinhos, sede

generosos; por serem orgulhosos, sede humildes e modestos; por serem

duros, sede dóceis; por agirem com baixeza, sede grandes em todas as

ações. Em uma palavra, fazei de maneira que não se possa aplicar a vós

estas palavras de Jesus: “Vê um cisco no olho de seu vizinho e não vê

uma trave no seu”.

904 É errado investigar e revelar os males da sociedade?

– Depende do sentimento com que se faz; se o escritor quer apenas

produzir escândalo, é um prazer pessoal que procura, apresentando quadros

que mostram antes um mau do que bom exemplo. Apesar de ter feito

uma avaliação, como Espírito, pode ser punido por essa espécie de prazer

que tem em revelar o mal.

904 a Como, nesse caso, julgar a pureza das intenções e a sinceridade

do escritor?

– Isso nem sempre é útil mas,se escreve coisas boas, aproveitai-as.

Se forem más, ignorai-as. É uma questão de consciência dele. Afinal, se

deseja provar sua sinceridade, deve apoiar o que escreve com seu próprio

exemplo.

905 Certos autores publicaram obras belíssimas, de elevada

moral, que ajudam o progresso da humanidade, mas eles mesmos

não tiram delas nenhum proveito; como Espíritos, será levado em conta

o bem que fizeram com essas obras?

– A moral sem as ações é a semente sem trabalho. De que serve a

semente se não é multiplicada para vos alimentar? Esses homens são

mais culpáveis, porque tiveram a inteligência para compreender. Não praticando

os ensinamentos que deram aos outros, renunciaram a colher seus

próprios frutos.

906 É errado, ao fazer o bem, ter consciência disso e reconhecê-lo?

– Tendo consciência do mal que faz, deve o homem também ter consciência

do bem e saber se age bem ou mal. Ponderando suas ações

diante das leis divinas, e principalmente na lei de justiça, amor e caridade,

é que poderá dizer se elas são boas ou más, aprová-las ou não. Ele não

estará errado quando reconhecer que venceu suas más tendências e fica

satisfeito, desde que não se envaideça, porque então cairá em outra falta.

(Veja a questão 919.)

PAIXÕES

907 O princípio das paixões, sendo natural, é mau em si mesmo?

– Não. A paixão está no excesso acrescentado à vontade, já que o

princípio foi dado ao homem para o bem, e as paixões podem levá-lo a

realizar grandes coisas. É no seu abuso que está a causa do mal.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE TERCEIRA

297

908 Como definir o limite em que as paixões deixam de ser boas

ou más?

– As paixões são semelhantes a um cavalo, que é útil quando é dominado

e perigoso quando domina. Reconhecei que uma paixão torna-se

perigosa no momento em que deixais de governá-la e resultar qualquer

prejuízo para vós ou para os outros.

G As paixões são como alavancas que aumentam dez vezes mais as

forças do homem e o ajudam na realização dos objetivos da Providência;

mas se ao invés de dirigi-las o homem se deixa dirigir por elas, cai no

excesso e até mesmo a força que em sua mão poderia fazer o bem

volta-se sobre ele e o esmaga.

Todas as paixões têm seu princípio num sentimento ou necessidade

natural. O princípio das paixões não é, portanto, um mal, uma vez

que repousa sobre uma das condições providenciais de nossa existência.

A paixão, propriamente dita, conforme habitualmente se entende, é

o exagero de uma necessidade ou de um sentimento. Está no excesso

e não na causa; e esse excesso torna-se mau quando tem por conseqüência

um mal qualquer.

Toda paixão que aproxima a pessoa da natureza primitiva a afasta

de sua natureza espiritual.

Todo sentimento que eleva a pessoa acima da natureza primitiva revela

a predominância do Espírito sobre a matéria e a aproxima da perfeição.

909 O homem poderia sempre vencer suas más tendências pelos

seus esforços?

– Sim, e algumas vezes com pouco esforço; é a vontade que lhe falta.

Como são poucos dentre vós os que se esforçam!

910 O homem pode encontrar nos Espíritos uma assistência eficaz

para superar suas paixões?

– Se ele orar a Deus e a seu protetor com sinceridade, os bons Espíritos

certamente virão em sua ajuda, porque é missão deles. (Veja a

questão 459.)

911 Não existem paixões tão vivas e irresistíveis que a vontade

não tenha o poder de superá-las?

– Há muitas pessoas que dizem: Eu quero, mas a vontade está apenas

nos lábios. Querem, mas estão bem satisfeitas que assim não seja.

Quando o homem não acredita poder vencer suas paixões, é que seu

Espírito se satisfaz nisso por conseqüência de sua inferioridade. Aquele

que procura reprimi-las compreende sua natureza espiritual; vencê-las é,

para ele, uma vitória do Espírito sobre a matéria.

912 Qual o meio mais eficaz de combater a predominância da

natureza corporal?

– Praticar o desprendimento.

CAPÍTULO 12 – PERFEIÇÃO MORAL

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

298

EGOÍSMO

913 Entre os vícios, qual se pode considerar o pior?

– Já dissemos várias vezes: é o egoísmo; dele deriva todo mal. Estudai

todos os vícios e vereis que no fundo de todos existe egoísmo. Vós os

combatereis inutilmente e não conseguireis arrancá-los enquanto não

tiverdes atacado o mal pela raiz, enquanto não tiverdes destruído a causa.

Que todos os vossos esforços tendam para esse objetivo, porque aí está

a verdadeira chaga da sociedade. Aquele que deseja se aproximar, já nesta

vida, da perfeição moral, deve arrancar de seu coração todo sentimento

de egoísmo, por ser incompatível com a justiça, o amor e a caridade: ele

neutraliza todas as outras qualidades.

914 Parece bem difícil extinguir inteiramente o egoísmo do coração

do homem se ele estiver baseado no interesse pessoal; pode-se

conseguir isso?

– À medida que os homens se esclarecem sobre as coisas espirituais,

dão menos valor às materiais. É preciso reformar as instituições humanas

que estimulam e mantêm o egoísmo. Isso depende da educação.

915 O egoísmo, sendo próprio da espécie humana, não será sempre

um obstáculo para que reine o bem absoluto na Terra?

– É certo que o egoísmo é o maior mal, mas ele se prende à inferioridade

dos Espíritos encarnados na Terra, e não à humanidade em si mesma;

os Espíritos, ao se depurarem nas sucessivas encarnações, perdem o

egoísmo como perdem outras impurezas. Não tendes na Terra algum homem

desprovido de egoísmo e praticando a caridade? Há mais do que

imaginais, porém pouco os conheceis, porque a virtude não se põe em

evidência; se há um, por que não haveria dez? Se há dez, por que não

haveria mil e assim por diante?

916 O egoísmo, longe de diminuir, aumenta com a civilização, que

parece excitá-lo e mantê-lo; como a causa poderá destruir o efeito?

– Quanto maior o mal, mais se torna horrível. Será preciso que o egoísmo

cause muito mal para fazer compreender a necessidade de extingui-lo.

Quando os homens tiverem se libertado do egoísmo que os domina, viverão

como irmãos, não se fazendo nenhum mal, ajudando-se mutuamente

pelo sentimento natural da solidariedade; então o forte será o apoio e não

opressor do fraco, e não se verão mais homens desprovidos do indispensável

para viver, porque todos praticarão a lei da justiça. É o reino do bem

que os Espíritos estão encarregados de preparar. (Veja a questão 784.)

917 Qual o meio de destruir o egoísmo?

– De todas as imperfeições humanas, a mais difícil de extinguir é o

egoísmo, porque se liga à influência da matéria da qual o homem, ainda

muito próximo de sua origem, não se pode libertar. Tudo concorre para

manter essa influência: suas leis, sua organização social, sua educação.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE TERCEIRA

299

O egoísmo se enfraquecerá com a predominância da vida moral sobre a

material, e principalmente com a compreensão que o Espiritismo vos dá

do futuro real, e não desnaturado pelas ficções alegóricas. O Espiritismo

bem compreendido, quando estiver identificado com os costumes e as

crenças, transformará os hábitos, os usos, as relações sociais. O egoísmo

está fundado sobre a importância da personalidade; portanto, o Espiritismo

bem compreendido, repito, mostra as coisas de tão alto que o

sentimento da personalidade desaparece, de alguma forma, perante a imensidão.

Ao destruir essa importância, ou pelo menos ao fazer vê-la como é,

combate necessariamente o egoísmo.

É o choque que o homem experimenta do egoísmo dos outros que o

torna freqüentemente egoísta por si mesmo, porque ele sente a necessidade

de se colocar na defensiva. Ao ver que os outros pensam só em si

mesmos e não nos demais, é conduzido a se ocupar de si mais do que

dos outros. Que o princípio da caridade e da fraternidade seja a base das

instituições sociais, das relações legais de povo para povo e de homem

para homem, e o homem pensará menos em sua pessoa quando vir que

outros pensam nisso; ele sofrerá a influência moralizadora do exemplo e

do contato. Em face da atual intensidade do egoísmo humano, é preciso

uma verdadeira virtude para se desprender de sua personalidade em favor

dos outros, que freqüentemente não sabem agradecer. É principalmente

para os que possuem essa virtude que o reino dos céus está aberto; é

especialmente para eles que está reservada a felicidade dos eleitos, porque

eu vos digo em verdade que, no dia da justiça, quem tiver apenas

pensado em si mesmo será colocado de lado e sofrerá no seu abandono.

(Veja a questão 785.)

Fénelon

G Sem dúvida, louváveis esforços são feitos para que a humanidade

avance; encorajam-se, estimulam-se, honram-se os bons sentimentos

mais do que em qualquer outra época e, entretanto, o verme roedor do

egoísmo continua sendo sempre a chaga social. É um mal real que recai

sobre todo o mundo, do qual cada um é mais ou menos vítima. É preciso

combatê-lo como se combate uma doença epidêmica. Para isso, devese

proceder à maneira dos médicos: ir à origem. Que se procurem, então,

em todas as partes da organização social, desde a família até os povos,

desde a cabana até os palácios, todas as causas, todas as influências

evidentes ou escondidas que excitam, mantêm e desenvolvem o sentimento

do egoísmo; uma vez conhecidas as causas, o remédio se mostrará

por si mesmo. Restará somente combatê-las, senão todas de uma

vez, pelo menos parcialmente e, pouco a pouco, o veneno será eliminado.

A cura poderá ser demorada, porque as causas são numerosas,

mas não é impossível. Isso só acontecerá se o mal for atacado pela raiz,

ou seja, pela educação; não pela educação que tende a fazer homens

CAPÍTULO 12 – PERFEIÇÃO MORAL

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

300

instruídos, mas a que tende a fazer homens de bem. A educação, bem

entendida, é a chave do progresso moral; quando se conhecerem a arte

de manejar os caracteres, o conjunto de qualidades do homem, como se

conhece a de manejar as inteligências, será possível endireitá-los, como

se endireitam plantas novas; mas essa arte exige muito tato, muita experiência

e uma profunda observação. É um grave erro acreditar que

basta ter o conhecimento da ciência para exercê-la com proveito. Todo

aquele que acompanha o filho do rico ou do pobre, desde o nascimento

e observa todas as influências más que atuam sobre eles por conseqüência

da fraqueza, do desleixo e da ignorância daqueles que os dirigem,

quando, freqüentemente, os meios que se utilizam para moralizá-lo

falham, não se pode espantar em encontrar no mundo tantos defeitos.

Que se faça pela moral tanto quanto se faz pela inteligência e se verá

que, se existem naturezas refratárias, que se recusam a aceitá-las, há,

mais do que se pensa, as que exigem apenas uma boa cultura para

produzir bons frutos. (Veja a questão 872.)

O homem deseja ser feliz e esse sentimento é natural; por isso trabalha

sem parar para melhorar sua posição na Terra; ele procura a causa de

seus males a fim de remediá-los. Quando compreender que o egoísmo é

uma dessas causas, responsável pelo orgulho, ambição, cobiça, inveja,

ódio, ciúme, que o magoam a cada instante, que provoca a perturbação

e as desavenças em todas as relações sociais e destrói a confiança, que

o obriga a se manter constantemente na defensiva, e que, enfim, do amigo

faz um inimigo, então compreenderá também que esse vício é incompatível

com sua própria felicidade e até mesmo com sua própria segurança. E

quanto mais sofre com isso, mais sentirá a necessidade de combatê-lo,

assim como combate a peste, os animais nocivos e os outros flagelos; ele

será levado a agir assim por seu próprio interesse. (Veja a questão 784.)

O egoísmo é a fonte de todos os vícios, assim como a caridade é

de todas as virtudes; destruir um, desenvolver o outro, esse deve ser o

objetivo de todos os esforços do homem, se quiser assegurar sua felicidade

aqui na Terra e, futuramente, no mundo espiritual.

CARACTERÍSTICAS DO HOMEM DE BEM

918 Por que sinais pode-se reconhecer num homem o progresso

real que deve elevar seu Espírito na hierarquia espírita?

– O Espírito prova sua elevação quando todos os atos de sua vida são

a prática da lei de Deus e quando compreende por antecipação a vida

espiritual.

G O verdadeiro homem de bem é aquele que pratica a lei de justiça,

amor e caridade em sua maior pureza. Se interroga sua consciência

sobre os atos realizados, perguntará se não violou essa lei, se não pra-

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE TERCEIRA

301

ticou o mal, se fez todo o bem que pôde, se ninguém tem nada a se

queixar dele, enfim, se fez aos outros o que gostaria que os outros fizessem

por ele.

O homem cheio do sentimento de caridade e amor ao próximo faz o

bem pelo bem, sem esperar retorno, e sacrifica seu interesse à justiça. É

bom, humano e benevolente para com todos, porque vê irmãos em

todos os homens, sem exceção de raças nem de crenças.

Se Deus lhe deu poder e riqueza, vê essas coisas como um depósito

do qual deve fazer uso para o bem. Não tira disso nenhuma vantagem,

porque sabe que Deus, que os deu, pode tirá-los. Se a ordem

social colocou homens sob sua dependência, trata-os com bondade e

benevolência, por serem seus iguais diante de Deus; usa de sua autoridade

para elevar-lhes o moral , e não para esmagá-los com seu orgulho.

É indulgente para com as fraquezas dos outros, por saber que ele

mesmo tem necessidade de indulgência, e se lembra dessas palavras

do Cristo: “Que aquele que não tiver pecado atire a primeira pedra”.

Não é vingativo. A exemplo de Jesus, perdoa as ofensas para se

lembrar apenas dos benefícios, porque sabe que será perdoado como

ele próprio tiver perdoado.

Respeita em seus semelhantes todos os direitos que as leis da natureza

lhes concedem, assim como gosta que respeitem os seus.

CONHECIMENTO DE SI MESMO

919 Qual o meio prático mais eficaz para se melhorar nesta vida

e resistir aos arrastamentos do mal?

– Um sábio da Antiguidade vos disse: “Conhece-te a ti mesmo”.

919 a Concebemos toda sabedoria desse ensinamento, mas a

dificuldade está precisamente em conhecer-se a si mesmo; qual é o

meio de conseguir isso?

– Fazei o que eu fazia quando estava na Terra: no fim do dia, interrogava

minha consciência, passava em revista o que havia feito e me perguntava

se não havia faltado com o dever, se ninguém tinha do que se queixar de

mim. Foi assim que consegui me conhecer e ver o que havia reformado

em mim. Aquele que, a cada noite, se lembrasse de todas as suas ações

do dia e se perguntasse o que fez de bom ou de mau, orando a Deus e ao

seu anjo de guarda para esclarecê-lo, adquiriria uma grande força para se

aperfeiçoar porque, acreditai em mim, Deus o assistiria. Interrogai-vos sobre

essas questões e perguntai o que fizestes e com que objetivo agistes

em determinada circunstância, se fizestes qualquer coisa que censuraríeis

em outras pessoas, se fizestes uma ação que não ousaríeis confessar.

Perguntai-vos ainda isso: se agradasse a Deus me chamar nesse momento,

teria eu, ao entrar no mundo dos Espíritos, onde nada é oculto, o que

temer diante de alguém? Examinai o que podeis ter feito contra Deus,

CAPÍTULO 12 – PERFEIÇÃO MORAL

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

302

depois contra vosso próximo e, por fim, contra vós mesmos. As respostas

serão um repouso para vossa consciência ou a indicação de um mal que

é preciso curar.

O conhecimento de si mesmo é, portanto, a chave do melhoramento

individual. Mas, direis, como proceder a esse julgamento? Não se tem a

ilusão do amor-próprio que ameniza as faltas e as desculpa? O avaro acredita

ser simplesmente econômico e previdente; o orgulhoso acredita

somente ter dignidade. Isso não deixa de ser verdade, mas tendes um

meio de controle que não pode vos enganar. Quando estiverdes indecisos

sobre o valor de uma de vossas ações, perguntai-vos como a qualificaríeis

se fosse feita por outra pessoa; se a censurais nos outros, não poderá ser

mais legítima em vós, porque Deus não tem duas medidas para a justiça.

Procurai, assim, saber o que os outros pensam, e não negligencieis a

opinião dos opositores, porque estes não têm nenhum interesse em dissimular

a verdade e, muitas vezes, Deus os coloca ao vosso lado como um

espelho, para vos advertir com mais franqueza do que faria um amigo.

Que aquele que tem a vontade séria de se melhorar sonde sua consciência,

a fim de arrancar de si as más tendências, como arranca as más ervas

de seu jardim. Que faça o balanço de sua jornada moral, como o mercador

faz a de suas perdas e lucros, e eu vos asseguro que isso resultará em

seu benefício. Se puder dizer a si mesmo que seu dia foi bom, pode dormir

em paz e esperar sem temor o despertar na outra vida.

Submetei à análise questões claras e precisas e não temeis multiplicá-

las: pode-se muito bem dedicar alguns minutos para conquistar uma

felicidade eterna. Não trabalhais todos os dias visando a juntar o que vos

dê repouso na velhice? Esse repouso não é objeto de todos os vossos

desejos, o objetivo que vos faz suportar fadigas e privações momentâneas?

Pois bem! O que é esse repouso de alguns dias, perturbado pelas

enfermidades do corpo, ao lado daquele que espera o homem de bem?

Não vale a pena fazer algum esforço? Sei que muitos dizem que o presente

é positivo e o futuro incerto; portanto, eis aí, precisamente, o pensamento

de que estamos encarregados de destruir em vós, porque desejamos que

compreendais esse futuro de maneira que não possa deixar nenhuma dúvida

na vossa alma. Eis por que chamamos inicialmente vossa atenção

para os fenômenos que impressionavam os vossos sentidos e depois vos

demos as instruções que cada um está encarregado de divulgar. Foi com

esse objetivo que ditamosO Livro dos Espíritos.

Santo Agostinho

G Muitas faltas que cometemos passam despercebidas por nós; se,

de fato, seguindo o conselho de Santo Agostinho, interrogarmos mais

freqüentemente nossa consciência, veremos quantas vezes falhamos

sem perceber, por não examinar a natureza e a motivação de nossos

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE TERCEIRA

303

atos. A forma interrogativa tem alguma coisa de mais preciso do que o

ensinamento do “conhece-te a ti mesmo”, que freqüentemente não se

aplica a nós mesmos. Ela exige respostas categóricas, por um sim ou

um não, que não deixam alternativa; são igualmente argumentos pessoais,

e pela soma das respostas pode-se calcular a soma do bem e do

mal que está em nós.

CAPÍTULO 12 – PERFEIÇÃO MORAL

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

304

920 O homem pode desfrutar na Terra de uma felicidade completa?

– Não, uma vez que a vida lhe foi dada como prova ou expiação; mas

depende dele amenizar esses males e ser tão feliz quanto se pode ser na

Terra.

921 Concebe-se que o homem será feliz na Terra quando a humanidade

estiver transformada. Mas, enquanto isso, cada um pode

garantir para si uma felicidade relativa?

– O homem é quase sempre o agente de sua própria infelicidade. Ao

praticar a lei de Deus, se pouparia dos males e desfrutaria de uma felicidade

tão grande quanto o comporta sua existência grosseira.

G O homem bem compenetrado de sua destinação futura vê na vida

corporal apenas uma estação temporária. É como uma estada passageira

numa hospedaria; ele se consola facilmente de alguns desgostos

passageiros de uma viagem que deve conduzi-lo a uma posição tanto

melhor quanto melhor tenha se preparado.

Somos punidos, já nesta vida, pelas infrações às leis da existência

corporal, pelos males que são a conseqüência dessa infração e de nosso

próprio excesso. Se voltarmos gradativamente à origem do que chamamos

de nossas infelicidades terrenas, as veremos, na maioria das

vezes, como conseqüência de um primeiro desvio do caminho reto. Por

esse desvio, entramos no mau caminho e, de conseqüência em conseqüência,

caímos na infelicidade.

922 A felicidade terrena é relativa à posição de cada um; o que

basta à felicidade de um faz a infelicidade de outro. Existe, entretanto,

uma medida de felicidade comum a todos os homens?

– Para a vida material, é a posse do necessário; para a vida moral, a

pureza da consciência e a fé no futuro.

FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS

CAPÍTULO

PARTE QUARTA

ESPERANÇAS E CONSOLAÇÕES

1

PENALIDADES E PRAZERES TERRENOS

Felicidade e infelicidade relativas – Perda de

pessoas amadas – Decepção. Ingratidão. Afeições

destruídas – Uniões antipáticas – Medo da morte –

Desgosto da vida. Suicídio

305

923 O que é supérfluo para uns não se torna necessário para

outros e, reciprocamente, conforme suas posições na sociedade?

– Sim, de acordo com vossas idéias materiais, preconceitos e ambição,

e todos os caprichos ridículos aos quais o futuro fará justiça quando

compreenderdes a verdade. Sem dúvida, aquele que tinha um valor de

cinqüenta mil de renda e que agora só tem dez acredita ser bem infeliz,

porque não pode mais ter uma grande soma, ter o que chama de sua

posição, seus cavalos, criados, satisfazer todas as suas paixões, etc. Acredita

não ter o necessário; mas, francamente, achais que ele tem direito de

se lamentar, quando ao seu lado há quem morre de fome e frio e não tem

um abrigo para repousar a cabeça? O homem sábio, para ser feliz, olha

abaixo de si e nunca acima, a não ser para elevar sua alma ao infinito. (Veja

a questão 715.)

924 Existem males que independem da maneira de agir e que

atingem até o homem mais justo; tem ele algum meio de se preservar

deles?

– Ele deve se resignar e suportá-los sem lamentações, se quiser progredir;

mas sempre possui uma consolação na sua consciência que lhe

dá a esperança de um futuro melhor, se faz o que é preciso para obtê-lo.

925 Por que Deus favorece com os dons da riqueza certos homens

que não parecem merecê-los?

– É um favor que se apresenta aos olhos daqueles que vêem apenas

o presente; mas, sabei bem, a riqueza é uma prova freqüentemente mais

perigosa do que a pobreza. (Veja a questão 814 e seguintes)

926 A civilização, ao criar novas necessidades, não é a fonte de

novas aflições?

– Os males desse mundo ocorrem em razão das necessidades falsas

que criais. Aquele que sabe limitar seus desejos e vê sem inveja o que

está acima de si poupa-se das decepções nessa vida. O mais rico dos

homens é aquele que tem menos necessidades.

Invejais os prazeres daqueles que parecem os mais felizes do mundo;

mas sabeis o que lhes está reservado? Se desfrutam desses prazeres

somente para si, são egoístas, então virá o reverso. De preferência, lastimai-

os. Deus permite algumas vezes que o mau prospere, mas essa

felicidade não é para ser invejada, porque a pagará com lágrimas amargas.

Se o justo é infeliz, é uma prova que lhe será levada em conta, se a

suporta com coragem; lembrai-vos dessas palavras de Jesus: “Felizes os

que sofrem pois serão consolados”.

927 O supérfluo não é certamente indispensável à felicidade, mas

o mesmo não acontece com o necessário. Não é real a infelicidade

daqueles que não têm o necessário?

– O homem só é verdadeiramente infeliz quando sofre com a falta do

que é necessário à vida e à saúde do corpo. Essa carência talvez ocorra

CAPÍTULO 1 – PENALIDADES E PRAZERES TERRENOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

306

por sua própria culpa; então, deve queixar-se somente de si mesmo. Se for

causada por outros, a responsabilidade recai sobre aquele que a causar.

928 Pela especialidade das aptidões naturais, Deus indica evidentemente

nossa vocação neste mundo. Muitos males não surgem

por não seguirmos essa vocação?

– É verdade, e são freqüentemente os pais que, por orgulho ou vaidade,

fazem seus filhos saírem do caminho traçado pela natureza e, por causa

desse deslocamento, comprometem sua felicidade. Serão responsabilizados

por isso.

928 a Assim, acharíeis justo que um filho de um homem bem

posicionado na sociedade fizesse tamancos, por exemplo, se for essa

sua aptidão?

– Não é preciso cair no absurdo nem exagerar. A civilização tem suas

necessidades. Por que o filho de um homem bem posicionado, como

dizeis, faria tamancos, se pode fazer outra coisa? Ele poderá sempre se

tornar útil na medida de suas aptidões, se não as contrariar. Assim, por

exemplo, em vez de ser um mau advogado, poderia talvez tornar-se um

bom mecânico, etc.

G O deslocamento dos homens para fora de sua esfera intelectual é

certamente uma das causas mais freqüentes de suas decepções. A falta

de aptidão à carreira abraçada é uma fonte perene de reveses; depois,

o amor-próprio, vindo juntar-se a isso, impede o homem fracassado

de procurar recursos numa profissão mais humilde e lhe mostra o

suicídio como remédio para escapar do que acredita ser uma humilhação.

Se uma educação moral o tivesse elevado acima dos tolos preconceitos

do orgulho, ele nunca seria apanhado de surpresa.

929 Existem pessoas que, sentindo-se carentes de todos os recursos,

mesmo que a abundância reine ao seu redor, têm somente a

morte como perspectiva; nesse caso o que devem fazer? Devem se

deixar morrer de fome?

– Não se deve nunca ter a idéia de se deixar morrer de fome porque

sempre encontrará um meio de se alimentar, se o orgulho não se colocar

entre a necessidade e o trabalho. Diz-se freqüentemente: não há nenhuma

profissão humilhante, nenhum trabalho desonra; diz-se para os outros

e não para si.

930 É evidente que, isento dos preconceitos sociais pelos quais

se deixa dominar, o homem sempre encontrará um trabalho qualquer

que o ajude a viver, mesmo deslocado de sua posição; mas entre as

pessoas que não têm preconceitos ou que os colocam de lado não

existem aquelas que estão na impossibilidade de prover às suas necessidades

em conseqüência de doenças ou outras causas independentes

de sua vontade?

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

307

– Numa sociedade organizada de acordo com a lei do Cristo ninguém

deve morrer de fome.

G Com uma organização social sábia e previdente, o homem pode

carecer do necessário apenas por sua culpa, mas mesmo essas suas

faltas são geralmente o resultado do meio onde vive. Quando o homem

praticar a lei de Deus, terá uma ordem social fundada na justiça e na

solidariedade, e ele mesmo também será melhor. (Veja a questão 793.)

931 Por que, na sociedade, as classes sofredoras são mais numerosas

do que as felizes?

– Nenhuma é perfeitamente feliz, e o que se acredita ser felicidade

esconde freqüentemente grandes aflições. O sofrimento está por toda parte.

Entretanto, para responder ao vosso pensamento, direi que as classes

que chamais de sofredoras são mais numerosas, porque a Terra é um

lugar de expiação. Quando o homem fizer dela sua morada do bem e dos

bons Espíritos, não mais será infeliz e viverá no paraíso terrestre.

932 Por que, no mundo, os maus têm geralmente maior influência

sobre os bons?

– É pela fraqueza dos bons; os maus são intrigantes e audaciosos, os

bons são tímidos; quando estes últimos quiserem, dominarão.

933 Se muitas vezes o homem é o causador de seus sofrimentos

materiais, também será dos morais?

– Mais ainda, porque os sofrimentos materiais são algumas vezes independentes

da vontade; mas o orgulho ferido, a ambição frustrada, a

ansiedade da avareza, a inveja, o ciúme, todas as paixões, enfim, são

torturas da alma.

A inveja e o ciúme! Felizes aqueles que não conhecem esses dois

vermes roedores! Com a inveja e o ciúme não há calma nem repouso

possível para aquele que está atacado desses males: os objetos de sua

cobiça, seu ódio, seu despeito se dirigem a ele como fantasmas que não

lhes dão nenhuma trégua e o perseguem até durante o sono. O invejoso

e o ciumento vivem num estado de febre contínua. Será essa uma situação

desejável, e não compreendeis que com suas paixões o homem criou

para si suplícios voluntários, e que a Terra torna-se para ele um verdadeiro

inferno?

G Várias expressões refletem energicamente os efeitos de certas paixões;

diz-se: estar inchado de orgulho, morrer de inveja, secar de ciúme ou

de despeito, por ciúmes perder o apetite, etc.; esse quadro não deixa de

ser verdadeiro. Algumas vezes o próprio ciúme não tem objetivo determinado.

Existem pessoas naturalmente ciumentas de tudo que se eleva e sai do

comum, mesmo que não tenham nenhum interesse direto nisso, mas unicamente

porque não o podem atingir. Tudo o que parece estar acima do

horizonte as ofusca, e se estivessem em maioria na sociedade desejariam

reconduzir tudo a seu nível. É o ciúme aliado à mediocridade.

CAPÍTULO 1 – PENALIDADES E PRAZERES TERRENOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

308

O homem é, muitas vezes, infeliz apenas pela importância que dá às

coisas deste mundo; é a vaidade, a ambição e a cobiça frustradas que

fazem sua infelicidade. Se ele se coloca acima do círculo estreito da vida

material, se eleva seus pensamentos ao infinito, que é a sua destinação,

as contingências da humanidade lhe parecem, então, mesquinhas e fúteis,

como as tristezas de uma criança que se aflige com a perda de um

brinquedo que representava sua felicidade suprema.

Aquele que vê felicidade apenas na satisfação do orgulho e dos

apetites grosseiros fica infeliz quando não pode satisfazê-los; no entanto,

aquele que não se interessa pelo supérfluo fica feliz com o que tem e

que os outros considerariam uma grande desgraça, uma insignificância.

Falamos do homem civilizado porque o selvagem, por ter necessidades

mais limitadas, não tem os mesmos motivos de cobiça e de

angústias: sua maneira de ver as coisas é completamente diferente. Civilizado,

o homem raciocina sobre sua infelicidade e a analisa; é por isso

que se sente mais afetado por ela; mas também pode raciocinar e

analisar os meios de consolação. Essa consolação está no sentimento

cristão, que dá a esperança de um futuro melhor, e no Espiritismo, que

dá a certeza desse futuro.

PERDA DE PESSOAS AMADAS

934 Por que a perda das pessoas queridas nos causa um desgosto

tanto mais legítimo quanto irreparável e independente de nossa

vontade?

– Esse motivo de desgosto atinge tanto o rico quanto o pobre: é uma

prova ou uma expiação, é a lei comum. Mas é uma consolação poder se

comunicar com os amigos pelos meios que tendes, enquanto esperais

outros mais diretos e mais acessíveis aos vossos sentidos.

935 O que pensar das pessoas que vêem as comunicações dos

Espíritos como uma profanação?

– Não pode haver nisso profanação quando há recolhimento e quando

a evocação é feita com respeito e dignidade. O que prova isso é que

os Espíritos que se afeiçoam a vós vêm com prazer, ficam felizes com

vossa lembrança e por se comunicarem convosco. Haveria profanação se

fizessem disso uma leviandade.

G A possibilidade de entrar em comunicação com os Espíritos é uma

consolação bem doce, uma vez que nos proporciona o meio de conversarmos

com nossos parentes e amigos que deixaram a Terra antes de

nós. Pela evocação, os aproximamos de nós, e eles ficam do nosso

lado, nos ouvem e respondem; não há, por assim dizer, mais separação

entre eles e nós.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

309

Ajudam-nos com seus conselhos, demonstrando sua afeição e o

contentamento que têm por nossa lembrança. É para nós uma satisfação

saber que estão felizes, aprender com eles mesmos os detalhes de

sua nova existência e adquirir a certeza de que, por nossa vez, nos reuniremos

a eles.

936 Como as dores inconsoláveis dos encarnados afetam os Espíritos

que partiram?

– O Espírito é sensível à lembrança e aos lamentos daqueles que

amou, mas uma dor incessante e irracional o afeta dolorosamente, porque

vê nessa dor excessiva uma falta de fé no futuro e de confiança em Deus

e um obstáculo ao adiantamento dos que choram e, talvez, ao reencontro

entre todos.

G Estando o Espírito mais feliz no espaço do que na Terra, lamentar

que tenha deixado esta vida é lamentar que seja feliz. Dois amigos são

prisioneiros e estão encerrados na mesma cela; tanto um quanto o outro

devem obter um dia a liberdade, mas um deles a obtém antes. Seria

caridoso, para aquele que fica, sentir-se infeliz por seu amigo ter sido

libertado antes dele? Não seria mais egoísmo do que afeição de sua

parte querer que o outro compartilhasse do seu cativeiro e sofrimentos

por tanto tempo quanto ele? O mesmo acontece com dois seres que se

amam na Terra; aquele que parte primeiro é o primeiro a se libertar, e

nós devemos felicitá-lo por isso, aguardando com paciência o momento

em que lá estaremos por nossa vez.

Faremos, sobre este assunto, uma outra comparação. Tendes um

amigo numa situação muito lastimável, sua saúde ou seu interesse exige

que vá a um outro país onde ficará melhor sob todos os aspectos. Não

estará mais perto de vós momentaneamente, mas sempre estareis em

comunicação com ele: a separação será apenas material. Ficaríeis descontentes

com seu afastamento, ainda que seja para seu bem?

Pelas provas evidentes que apresenta da vida futura, da presença

ao nosso redor daqueles que amamos e da continuidade de sua afeição

e dedicação por nós, pelas relações que nos permitem ter com eles, a

Doutrina Espírita nos oferece uma suprema consolação para uma das

causas mais legítimas da dor. Com o Espiritismo não há mais solidão,

não há mais abandono; o homem mais isolado tem sempre amigos

perto de si com os quais pode se comunicar.

Suportamos impacientemente as aflições da vida, e elas nos parecem

tão intoleráveis que julgamos não poder suportá-las; entretanto, se

as suportarmos com coragem, se soubermos silenciar nossos lamentos,

ficaremos felizes com isso quando estivermos fora desta prisão terrestre,

como o paciente que sofre fica feliz quando é curado, por ter se

submetido a um tratamento doloroso.

CAPÍTULO 1 – PENALIDADES E PRAZERES TERRENOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

310

DECEPÇÃO. INGRATIDÃO. AFEIÇÕES DESTRUÍDAS

937 As decepções causadas pela ingratidão e a fragilidade da

amizade também não são para o homem de coração uma fonte de

amargura?

– Sim; mas já vos ensinamos a lastimar os ingratos e amigos infiéis: eles

serão mais infelizes que vós. A ingratidão é filha do egoísmo, e o egoísmo

encontrará mais tarde corações insensíveis, como ele mesmo foi. Pensai

em todos que fizeram mais o bem do que vós, que valeram muito mais do

que vós, e que foram pagos com ingratidão. Pensai que o próprio Jesus foi

zombado e desprezado quando na Terra, tratado de velhaco e de impostor,

e não vos espanteis que o mesmo possa acontecer convosco. Que o bem

que fizestes seja vossa recompensa neste mundo, e não vos preocupeis

com o que dizem aqueles que o receberam. A ingratidão é uma prova para

vossa persistência em fazer o bem e será levada em conta. Os ingratos

serão tanto mais punidos quanto maior tiver sido a sua ingratidão.

938 As decepções causadas pela ingratidão não predispõe a

endurecer o coração e fechá-lo à sensibilidade?

– Isso seria um erro, porque o homem de coração, como dizeis, está

sempre feliz com o bem que faz. Ele sabe que se pelo bem que faz não o

reconhecerem nesta vida, na outra o farão, e que ao ingrato restará a

vergonha e o remorso.

938 a Esse pensamento não impede seu coração de ser magoado;

portanto, isso não poderia originar a idéia de que seria mais feliz

se fosse menos sensível?

– Sim, se preferir a felicidade do egoísta, que é muito triste! Que ele

saiba que os amigos ingratos que o abandonam não são dignos de sua

amizade e que se enganou sobre eles; portanto, não deve lamentar sua

perda. Mais tarde, encontrará outros que o compreenderão melhor. Lamentai

aqueles que têm para convosco um comportamento ingrato que

não merecestes, porque terão amarga recompensa, um triste retorno; e

também não vos aflijais com isso: é o meio de vos colocar acima deles.

G A natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado.

Um dos maiores prazeres concedidos na Terra é o de encontrar corações

que simpatizam com o seu, o que é indício de uma felicidade que

lhe está reservada no mundo dos Espíritos perfeitos, onde tudo é amor

e benevolência; é um prazer recusado ao egoísta.

UNIÕES ANTIPÁTICAS

939 Se os Espíritos simpáticos são levados a se unir, como é

que, entre os encarnados, a afeição seja freqüente apenas de um

lado, e que o amor mais sincero seja muitas vezes acolhido com indiferença

e até mesmo com repulsa? Como, além disso, a mais viva

afeição de dois seres pode se transformar em antipatia e ódio?

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

311

– Vós não compreendeis, porque é uma punição passageira. Aliás,

quantos não há que acreditam amar perdidamente, porque julgam apenas

pelas aparências, e quando são obrigados a viver com as pessoas amadas,

não tardam a reconhecer que é apenas uma atração física! Não basta

estar apaixonado por uma pessoa que vos agrada e que tem muitas qualidades;

é na convivência real que podereis apreciá-la. Quantas uniões há

que, de início, parecem não ser simpáticas; porém, depois de um e outro

se conhecerem e se estudarem bem terminam por se amar com um amor

terno e durável, porque se baseia na estima! Não se pode esquecer que é

o Espírito que ama, e não o corpo, e quando a ilusão material se dissipa, o

Espírito vê a realidade.

Há duas espécies de afeição: a do corpo e da alma, e toma-se freqüentemente

uma pela outra. A afeição da alma, quando é pura e simpática,

é durável; a do corpo é passageira. Eis por que muitas vezes os

que pensavam se amar com um amor eterno se odeiam quando acaba a

ilusão.

940 A falta de simpatia entre os seres que têm de viver juntos

não é igualmente uma fonte de desgostos amarga e que envenena

toda a existência?

– Muito amarga, de fato; mas é uma dessas infelicidades de que,

freqüentemente, sois os principais responsáveis. Primeiro, são vossas leis

que estão erradas. Por que acreditais que Deus obriga a ficar com aqueles

que vos desagradam? E depois, nessas uniões, procurais muitas vezes

mais a satisfação do orgulho e da ambição do que a felicidade de uma

afeição mútua. Então suportais a conseqüência de vossos preconceitos.

940 a Mas, nesse caso, não existe quase sempre uma vítima

inocente?

– Sim, e é para ela uma dura expiação. Mas a responsabilidade de

sua infelicidade recairá sobre quem a causou. Se a luz da verdade já penetrou

sua alma, terá consolação em sua fé no futuro; além disso, à medida

que os preconceitos forem enfraquecendo, as causas dessas infelicidades

íntimas também desaparecerão.

MEDO DA MORTE

941 O medo da morte é para muitas pessoas um motivo de perplexidade;

de onde vem esse medo, se têm o futuro diante de si?

– É um erro terem esse medo. Mas o que quereis! Procura-se convencê-

las desde crianças de que existe um inferno e um paraíso, e que é

mais certo irem para o inferno, porque lhe dizem que ao agirem de acordo

com a natureza cometem um pecado mortal para a alma: então, quando

se tornam adultas, se têm algum discernimento, não podem admitir isso, e

tornam-se ateus ou materialistas. É assim que se conduzem as pessoas a

CAPÍTULO 1 – PENALIDADES E PRAZERES TERRENOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

312

crer que além da vida presente não há mais nada, e as que persistiram em

suas crenças de infância temem esse fogo eterno que deve queimá-las

sem destruí-las.

A morte, entretanto, não inspira ao justo nenhum temor, porque, com

a fé, tem a certeza do futuro; a esperança lhe faz esperar uma vida melhor,

e a caridade que praticou dá-lhe a certeza de que não encontrará no mundo

para onde vai nenhum ser do qual deva temer o olhar. (Veja a questão

730.)

G Aquele que é mais ligado à vida material do que à espiritual tem,

na Terra, penalidades e prazeres materiais; sua felicidade resume-se à

satisfação ilusória de todos os desejos. Sua alma, constantemente

preocupada e afetada pelas contingências da vida, permanece numa

ansiedade e numa tortura perpétuas. A morte o assusta, por duvidar

do seu futuro e acreditar que deixa na Terra todas as suas afeições e

esperanças.

Aquele que se eleva acima das necessidades artificiais criadas

pelas paixões tem, já aqui na Terra, prazeres desconhecidos ao materialista.

A moderação de seus desejos dá ao Espírito calma e serenidade.

Feliz pelo bem que faz, não há para ele decepções, e as contrariedades

deslizam sobre sua alma sem causar nenhuma impressão dolorosa.

942 Certas pessoas não acharão esses conselhos banais para

serem felizes na Terra? Não verão o que chamam de lugares-comuns,

verdades repetidas? E não dirão que, definitivamente, o segredo para

ser feliz é saber suportar sua infelicidade?

– Há os que dirão isso, e serão muitos. Mas ocorre o mesmo com

certos doentes a quem o médico prescreve a dieta: gostariam de ser

curados sem remédios e continuar a se predispor às indigestões.

DESGOSTO DA VIDA. SUICÍDIO

943 De onde vem o desgosto pela vida que se apodera de certos

indivíduos sem motivos razoáveis?

– Efeito da ociosidade, da falta de fé e freqüentemente da satisfação

plena de seus apetites e vontades, do tédio. Para aquele que exerce suas

atividades com um objetivo útil e de acordo com suas aptidões naturais, o

trabalho não tem nada de árido, e a vida escoa mais rapidamente. Suporta

as contingências da vida com mais paciência e resignação quanto age tendo

em vista uma felicidade mais sólida e mais durável que o espera.

944 O homem tem o direito de dispor de sua própria vida?

– Não, apenas Deus tem esse direito. O suicídio voluntário é uma

transgressão dessa lei.

944 a O suicídio não é sempre voluntário?

– O louco que se mata não sabe o que faz.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

313

945 O que pensar do suicídio que tem como causa o desgosto da

vida?

– Insensatos! Por que não trabalhavam? A existência não lhes teria

sido pesada!

946 O que pensar do suicida que tem por objetivo escapar das

misérias e decepções deste mundo?

– Pobres Espíritos, que não têm coragem de suportar as misérias da

existência! Deus ajuda aqueles que sofrem, e não aos que não têm força

nem coragem. As aflições da vida são provas ou expiações; felizes aqueles

que as suportam sem queixas, porque serão recompensados! Infelizes,

ao contrário, os que esperam sua salvação do que, na incredulidade deles,

chamam de acaso ou sorte! O acaso ou a sorte, para me servir da

vossa linguagem, podem, de fato, favorecê-los transitoriamente, mas é

para fazê-los sentir mais tarde e mais cruelmente o vazio dessas palavras.

946 a Aqueles que conduziram um infeliz a esse ato de desespero

sofrerão as conseqüências disso?

– Como são infelizes! Pois responderão por homicídio.

947 O homem que na necessidade se deixa morrer de desespero

pode ser considerado um suicida?

– É um suicida; mas os que o levaram a isso ou que poderiam impedilo

são mais culpados que ele, e a indulgência o espera. Entretanto, não

acrediteis que seja inteiramente absolvido se lhe faltaram firmeza e perseverança

e se não usou sua inteligência para superar as dificuldades. Infeliz

dele, principalmente se seu desespero se originou do orgulho; quero dizer,

se é desses homens a quem o orgulho paralisa os recursos da inteligência,

que se envergonham por depender do trabalho de suas mãos e que

preferem morrer de fome a renunciar ao que eles chamam de posição

social! Não haverá cem vezes mais grandeza e dignidade em lutar contra a

adversidade do que enfrentar a crítica de um mundo fútil e egoísta, que

tem boa vontade apenas para com aqueles a quem nada falta, e vos dá as

costas quando tendes necessidade dele? Sacrificar a vida em consideração

a esse mundo é uma coisa estúpida, porque para esse mundo isso

não tem valor.

948 O suicídio que tem por objetivo escapar da vergonha de uma

má ação é tão condenável quanto aquele que é causado por desespero?

– O suicídio nesse caso não apaga o erro; pelo contrário, haverá dois

em vez de um. Quando se teve a coragem de fazer o mal, é preciso ter a

coragem de suportar as conseqüências. A Providência a tudo julga e, de

acordo com a causa, pode, algumas vezes, diminuir seus rigores.

949 O suicídio pode ser desculpável quando tem por objetivo

impedir que a vergonha recaia sobre filhos ou sobre a família?

CAPÍTULO 1 – PENALIDADES E PRAZERES TERRENOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

314

– Aquele que age desse modo não procede bem, embora acredite

que o faça. A Providência leva isso em conta, porque é uma expiação que

se impõe a si mesmo. Ele atenua seu erro pela intenção, mas não deixa de

cometer um erro. Portanto, eliminai os abusos da sociedade e os vossos

preconceitos e não tereis mais suicídios.

G Aquele que tira a própria vida para escapar da vergonha de uma má

ação prova que tem mais estima aos homens do que a Deus, porque vai

entrar na vida espiritual carregado de suas maldades, tendo-se privado

dos meios de repará-las durante a vida. Porém, sendo a Providência

divina mais benévola do que os homens na sua justiça, perdoa pelo

arrependimento sincero e leva em conta nossa reparação. Mas o suicídio

nada repara.

950 O que pensar daquele que tira a própria vida na esperança

de atingir mais cedo uma vida melhor?

– Outra loucura! Se fizer o bem a atingirá mais cedo. Pelo suicídio

retarda sua entrada num mundo melhor, e ele mesmo pedirá para vir terminar

essa vida que encurtou por uma falsa idéia. Um erro, seja qual for,

nunca abre o santuário dos eleitos.

951 O sacrifício da vida não é algumas vezes meritório, quando

tem por objetivo salvar a de outras pessoas ou ser útil aos seus semelhantes?

– Isso é sublime, de acordo com a intenção, e nesse caso o sacrifício

da vida não é um suicídio, mas um sacrifício inútil. Porém, está fora dos

desígnios divinos se é ofuscado pelo orgulho. Um sacrifício é apenas meritório

pelo desinteresse. Algumas vezes, esse sacrifício esconde uma

segunda intenção, que lhe diminui o valor aos olhos de Deus.

G Todo sacrifício do homem à custa de sua própria felicidade é um ato

soberanamente meritório perante Deus, porque é a prática da lei de

caridade. Portanto, sendo a vida o bem terreno ao qual o homem atribui

maior apreço, aquele que renuncia a isso pelo bem de seus semelhantes

não comete nenhum atentado: é um sacrifício que realiza. Mas, antes de

realizá-lo, deve refletir se sua vida não será mais útil que sua morte.

952 O homem que morre vitimado pelo abuso de paixões que

sabia apressariam o seu fim, mas às quais não tem mais o poder de

resistir por ter se habituado a fazer delas verdadeiras necessidades

físicas, comete suicídio?

– É um suicídio moral. Deveis compreender que o homem é duplamente

culpado nesse caso. Nele há, além da falta de coragem, a ignorância

e, acima de tudo, o esquecimento de Deus.

952 a Ele é mais ou menos culpado do que aquele que tira a

própria vida por desespero?

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

315

– É mais culpado, por ter tido tempo de reconhecer seu suicídio. Naquele

que o comete de súbito existe algumas vezes uma espécie de

alucinação obsessiva próxima à loucura; o outro será punido com mais

rigor, porque as penalidades são sempre proporcionais à consciência que

se tem dos erros cometidos.

953 Quando uma pessoa vê diante de si uma morte inevitável e

terrível, é culpada por abreviar em alguns instantes seus sofrimentos

por uma morte voluntária?

– Sempre se é culpado por não aguardar o termo fixado por Deus.

Quem poderá assegurar, aliás, se o fim chegou, apesar das aparências, e

que não se pode receber um socorro inesperado no último momento?

953 a Concebe-se que em circunstâncias comuns o suicídio seja

condenável, mas suponhamos o caso em que a morte é inevitável e a

vida seja abreviada apenas por alguns instantes.

– É sempre uma falta de resignação e submissão à vontade do

Criador.

953 b Quais são, nesse caso, as conseqüências dessa ação?

– Uma expiação proporcional à gravidade do erro, de acordo com as

circunstâncias, como sempre.

954 Uma imprudência que compromete a vida sem necessidade

é repreensível?

– Não existe culpabilidade se não há intenção ou consciência positiva

de fazer o mal.

955 As mulheres que, em certos países, se fazem queimar nas

piras cinerárias1 voluntariamente junto com o cadáver do marido podem

ser consideradas suicidas, e sofrem as conseqüências disso?

– Elas obedecem a um preconceito e muitas vezes mais pela força do

que por vontade própria. Acreditam cumprir um dever, e aí não se caracteriza

o suicídio. São desculpáveis pelo pouco desenvolvimento moral da

maioria delas e pela ignorância. Esses costumes bárbaros e estúpidos

desaparecem com a civilização.

956 Aqueles que, não podendo suportar a perda das pessoas

queridas, se matam na esperança de reencontrá-las, atingem seu

objetivo?

– O resultado é completamente diferente do que esperam: em vez de

se unirem às pessoas de sua afeição, afastam-se delas por mais tempo,

porque Deus não pode recompensar um ato de covardia e o insulto que é

feito ao duvidarem de Sua Providência. Eles pagarão esse instante de

loucura com desgostos maiores que os que acreditam abreviar e não terão

mais para recompensá-los a satisfação que esperavam. (Veja a questão

934 e seguintes)

CAPÍTULO 1 – PENALIDADES E PRAZERES TERRENOS

1 - Pira cinerária: fogueira onde se queimavam cadáveres (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

316

957 Quais são, em geral, as conseqüências do suicídio sobre o

Espírito?

– As conseqüências do suicídio são muito diversas: não existem penalidades

fixas e, em todos os casos, são sempre relativas às causas que

o provocaram; mas uma conseqüência da qual o suicida não pode escapar

é o desapontamento. Além disso, a sorte não é a mesma para todos:

depende das circunstâncias. Alguns expiam sua falta imediatamente; outros,

em nova existência, que será pior do que aquela cujo curso interromperam.

G A observação mostra, de fato, que as conseqüências do suicídio

nem sempre são as mesmas; mas existem as que são comuns a todos

os casos de morte violenta, pela interrupção brusca da vida. Primeiramente

há a persistência mais prolongada e insistente do laço que une o

Espírito ao corpo, porque esse laço está quase sempre na plenitude de

sua força no momento em que é quebrado, enquanto na morte natural

ele se enfraqueceu gradualmente, e muitas vezes se rompe antes que a

vida seja completamente extinta. As conseqüências dessa situação são

o prolongamento da perturbação espiritual e a ilusão que, durante um

certo tempo mais ou menos longo, faz o Espírito acreditar que ainda

está entre os vivos. (Veja as questões 155 e 165.)

A afinidade que persiste entre o Espírito e o corpo produz, em

alguns suicidas, uma espécie de repercussão do estado do corpo sobre

o Espírito, que sente, assim, o desprazer dos efeitos da decomposição

do corpo e passa por uma sensação cheia de angústias e de horror, e

esse estado pode persistir tanto tempo quanto devia durar a vida que

eles interromperam. Esse efeito não é geral; mas, em nenhum caso, o

suicida está livre das conseqüências de sua falta de coragem e, cedo

ou tarde, reparará sua falta de uma maneira ou de outra. É assim que

alguns Espíritos, que haviam sido infelizes na Terra, disseram ser suicidas

na existência anterior e se submeteram, voluntariamente, a novas

provas para tentar suportá-las com mais resignação. Em outros há uma

espécie de ligação à matéria da qual procuram em vão se desapegar,

para atingir mundos melhores, mas cujo acesso lhes é proibido. Na

maioria, é o remorso por terem feito uma coisa inútil, uma vez que só

colheram decepção. A religião, a moral, todas as filosofias condenam o

suicídio como algo contrário à lei da natureza; todos nos dizem, em princípio,

que ninguém tem o direito de abreviar voluntariamente sua vida;

mas por que não se tem esse direito? Por que não se é livre para colocar

um fim aos seus sofrimentos? Estava reservado ao Espiritismo demonstrar,

pelo exemplo daqueles que o praticaram, que não é apenas um

erro como infração a uma lei moral, consideração que pouco importa

para certos indivíduos, mas que também é um ato estúpido, uma vez

que, ao contrário do que pensam, nada ganha quem o pratica. O Espiritismo

nos ensina isso não de forma teórica, mas pelos fatos que coloca

diante de nossos olhos.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

317

958 Por que o homem tem instintivamente horror ao nada?

– Porque o nada não existe.

959 De onde vem para o homem o sentimento instintivo da vida

futura?

– Já dissemos: antes de sua encarnação, o Espírito conhecia todas

as coisas, e a alma guarda uma vaga lembrança do que sabia e do que viu

em seu estado espiritual. (Veja a questão 393.)

G Em todos os tempos, o homem se preocupou com seu futuro após

a morte, e isso é bastante natural. Qualquer que seja a importância que

dê à vida presente, não pode deixar de considerar quanto a vida é curta

e, acima de tudo, precária, porque pode ser cortada a qualquer instante,

e o homem nunca está seguro do dia de amanhã. Que será dele

após o instante fatal? A questão é grave, porque não se trata de alguns

anos, e sim da eternidade. Uma pessoa que deve passar longos anos

num país estrangeiro se preocupa com a situação com que se defrontará.

Portanto, como não nos devemos preocupar com a vida que teremos

ao deixar este mundo, uma vez que é para sempre?

A idéia do nada tem algo contrário à razão. O homem que foi o mais

despreocupado durante a vida, quando chega o momento supremo, pergunta-

se em que vai se tornar e, involuntariamente, fica esperançoso.

Acreditar em Deus sem admitir a vida futura seria um contra-senso.

O sentimento de uma existência melhor está no íntimo de cada homem;

Deus não o colocou aí em vão.

A vida futura significa a conservação de nossa individualidade após

a morte; o que nos importaria, de fato, sobreviver ao nosso corpo, se

nossa essência moral tivesse de se perder no oceano do infinito? As

conseqüências para nós seriam as mesmas que sumir no nada.

O NADA. VIDA FUTURA

CAPÍTULO

2

PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

O nada. Vida futura – Intuição das penalidades e prazeres

futuros – Intervenção de Deus nas penalidades e

recompensas – Natureza das penalidades e prazeres

futuros – Penalidades temporais – Expiação e

arrependimento – Duração das penalidades futuras –

Ressurreição da carne – Paraíso, inferno e purgatório

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

318

INTUIÇÃO DAS PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

960 De onde vem a crença que se encontra em todos os povos

das penalidades e recompensas futuras?

– É sempre a mesma coisa: pressentimento da realidade trazida ao

homem pelo Espírito nele encarnado. Porque, sabei-o, não é em vão que

uma voz interior vos fala; o erro está em não escutá-la com bastante atenção.

Se pensásseis bem nisso e mais freqüentemente, melhores vos

tornaríeis.

961 No momento da morte, qual é o sentimento que domina a

maioria dos homens? A dúvida, o medo ou a esperança?

– A dúvida para os descrentes endurecidos, o medo para os culpados,

a esperança para os homens de bem.

962 Por que existem descrentes, uma vez que a alma traz ao

homem o sentimento das coisas espirituais?

– Existem menos do que se acredita; muitos se fazem espíritos fortes

durante a vida por orgulho, mas no momento da morte não são tão fanfarrões.

G A conseqüência da vida futura decorre da responsabilidade de

nossos atos. A razão e a justiça nos dizem que, na partilha da felicidade

a que todo homem aspira, os bons e os maus não podem ser confundidos.

Deus não pode querer que uns, sem esforço, desfrutem dos bens

que outros alcançam com esforço e perseverança.

A idéia que Deus nos dá de sua justiça e bondade pela sabedoria

de suas leis não nos permite acreditar que o justo e o mau estejam no

mesmo plano aos seus olhos, nem duvidar que receberão um dia a

recompensa ou a punição pelo bem ou mal que fizeram. É por isso que

o sentimento natural que temos da justiça nos dá a intuição das penalidades

e das recompensas futuras.

INTERVENÇÃO DE DEUS NAS

PENALIDADES E RECOMPENSAS

963 Deus se ocupa pessoalmente de cada homem? Ele não é

muito grande e nós muito pequenos para que cada indivíduo em particular

tenha alguma importância aos seus olhos?

– Deus se ocupa de todos os seres que criou, por menores que sejam;

nada é muito pequeno para sua bondade.

964 Deus tem necessidade de se ocupar de cada um de nossos

atos para nos recompensar ou punir, e a maioria desses atos não são

insignificantes para ele?

– Deus tem Suas leis que regem todas as vossas ações. Quando há

violação da lei, a falta é vossa. Sem dúvida, quando um homem comete

um excesso, Deus não pronuncia um julgamento contra ele, para dizer,

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

319

por exemplo: “Foste guloso, vou te punir”. Porém, traçou um limite; as

doenças e, freqüentemente, a morte, são conseqüências dos excessos:

eis a punição; ela é o resultado da infração à lei. O mesmo acontece com

todas as coisas.

G Todas as nossas ações estão submetidas às leis de Deus; não há

nenhuma, por mais insignificante que pareça, que não possa ser uma

violação. Ao sofrermos as conseqüências dessa violação, não devemos

nos queixar senão de nós mesmos, que nos fazemos, assim, os próprios

autores de nossa felicidade ou infelicidade futura.

Essa verdade torna-se clara pelo seguinte exemplo:

“Um pai dá a seu filho educação e instrução, ou seja, os meios

de saber se conduzir. Dá-lhe também um campo para cultivar e diz: ‘Eis

a regra a seguir e todos os instrumentos necessários para tornar este

campo fértil e assegurar tua existência. Eu te dei a instrução para

compreender esta regra; se a seguires, teu campo produzirá muito e te

proporcionará o repouso para teus dias de velhice; caso contrário, não

produzirá nada e morrerás de fome’. Dito isso, deixa-o agir por sua

vontade, livremente.”

Não é verdade que esse campo produzirá de acordo com os cuidados

dados à cultura e toda negligência será em prejuízo da colheita?

O filho será, portanto, em sua velhice, feliz ou infeliz conforme tenha

seguido ou não a regra traçada por seu pai. Deus é ainda mais previdente,

porque nos adverte a cada instante se fazemos o bem ou o mal.

Envia os Espíritos para nos inspirar, mas nós não os escutamos. Existe

ainda a diferença de que Deus sempre dá ao homem um recurso nas

suas novas existências para reparar seus erros passados, enquanto o

filho de quem falamos não conta mais com isso se empregou mal seu

tempo.

NATUREZA DAS PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

965 As penalidades e os prazeres da alma após a morte têm

algo de material?

– Elas não podem ser materiais, porque a alma não é matéria: o bom

senso o diz. Essas penalidades e prazeres nada têm de carnal e, entretanto,

são mil vezes mais intensos que aqueles que experimentais na Terra,

porque o Espírito, uma vez liberto do corpo, é mais impressionável; a matéria

não enfraquece mais suas sensações. (Veja as questões 237 e 257).

966 Por que o homem faz das penalidades e dos prazeres da

vida futura uma idéia freqüentemente tão grosseira e absurda?

– É porque sua inteligência ainda não se desenvolveu bastante. A

criança compreende como o adulto? Aliás, também depende daquilo que

lhe ensinaram: eis aí por que há a necessidade de uma reforma.

CAPÍTULO 2 – PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

320

– Vossa linguagem é muito incompleta para exprimir o que existe além

do vosso entendimento; por isso, foi necessário fazer comparações, e são

essas imagens e figuras que tomastes pela realidade; mas, à medida que

o homem se esclarece, seu pensamento compreende as coisas que sua

linguagem não pode exprimir.

967 Em que consiste a felicidade dos bons Espíritos?

– Consiste em conhecer todas as coisas; não ter ódio, ciúme, inveja,

ambição e nenhuma das paixões que fazem a infelicidade dos homens. O

amor que os une é a fonte de uma suprema felicidade. Eles não experimentam

as necessidades e sofrimentos nem as angústias da vida material;

ficam felizes com o bem que fazem. Porém, a felicidade dos Espíritos é

sempre proporcional à sua elevação. Só os Espíritos puros desfrutam, é

bem verdade, da felicidade suprema, mas todos os outros são também

felizes. Entre os maus e os perfeitos existe uma infinidade de graus em que

os prazeres são relativos à condição moral. Aqueles que estão bastante

adiantados compreendem a felicidade dos mais avançados e desejam

igualmente alcançá-la, o que é para eles um motivo de estímulo e não de

ciúme. Sabem que depende deles consegui-la e trabalham para esse fim,

mas com a calma da boa consciência, e são felizes por não sofrerem

como os maus.

968 Colocais a ausência das necessidades materiais entre as

condições de felicidade para os bons Espíritos; mas a satisfação dessas

necessidades não é, para o homem, uma fonte de prazeres?

– Sim, de prazeres selvagens; e quando não podeis satisfazer essas

necessidades, é uma tortura.

969 O que devemos entender quando se diz que os Espíritos puros

estão reunidos no seio de Deus e ocupados em cantar louvores?

– É um modo de dizer, uma simbologia, para fazer entender o que eles

têm das perfeições de Deus, já que O vêem e O compreendem, mas não

a deveis tomar ao pé da letra como fazeis com muitas outras. Tudo na

natureza, desde o grão de areia, canta, ou seja, proclama o poder, a sabedoria

e a bondade de Deus. Não acrediteis que os Espíritos bem-aventurados

vivam em contemplação por toda a eternidade; seria uma felicidade

estúpida e monótona e seria ainda mais, uma felicidade egoísta, uma

vez que sua existência seria uma inutilidade sem fim. Eles não têm mais as

aflições da existência corporal: isso já é um prazer. Aliás, como já dissemos,

conhecem e sabem todas as coisas; empregam útil e proveitosamente

a inteligência que adquiriram para ajudar no progresso dos outros Espíritos:

é sua ocupação e ao mesmo tempo um prazer.

970 Como são os sofrimentos dos Espíritos inferiores?

– São tão variados quanto as causas que os produziram e proporcionais

ao grau de inferioridade, como os prazeres o são para os graus de

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

321

superioridade. Podem resumir-se assim: invejar tudo o que lhes falta para

serem felizes e não poderem obtê-lo; ver a felicidade e não poder atingi-la;

desgosto, ciúme, raiva, desespero daquilo que os impede de ser felizes;

remorso, ansiedade moral indefinível. Têm o desejo de todos os prazeres

e não podem satisfazê-los, é o que os tortura.

971 A influência que os Espíritos exercem uns sobre os outros é

sempre boa?

– Sempre boa da parte dos Espíritos bons, sem dúvida. Mas os Espíritos

perversos procuram desviar do caminho do bem e do arrependimento

aqueles que observam ser mais sujeitos de se deixar influenciar e que,

muitas vezes, eles mesmos desviaram para o mal durante a vida corpórea.

971 a Assim, a morte não nos livra da tentação?

– Não; mas a ação que os maus Espíritos exercem sobre os outros

Espíritos é muito menor do que sobre os homens, porque eles não têm

mais o incentivo das paixões materiais. (Veja a questão 996.)

972 Como os maus Espíritos fazem para tentar outros Espíritos,

uma vez que não possuem o auxílio das paixões?

– Se as paixões não existem materialmente, existem no pensamento

dos Espíritos atrasados. Os maus alimentam os pensamentos deles arrastando

suas vítimas para os lugares onde têm o espetáculo dessas paixões

e tudo que pode excitá-las.

972 a Mas por que estimulam essas paixões, uma vez que não

têm mais objetivo real?

– É precisamente para provocar o suplício: o avaro vê o ouro que não

pode possuir; o libertino, orgias das quais não pode fazer parte; o orgulhoso,

honras que inveja e de que não pode desfrutar.

973 Quais são os maiores sofrimentos que podem suportar os

maus Espíritos?

– Não existe descrição possível das torturas morais que são a punição

de certos crimes. Mesmo os que as sofrem teriam dificuldades para

dar uma idéia delas; mas, certamente, a mais horrível é o fato de pensarem

estar condenados para sempre. (Veja a questão 101.)

G O homem faz, dos desgostos e dos prazeres da alma após a morte,

uma idéia mais ou menos elevada, de acordo com sua inteligência,

que, quanto mais desenvolvida for, mais essa idéia se depura e mais se

desprende da matéria; compreende as coisas sob um ponto de vista

mais racional, em vez de tomar ao pé da letra imagens de uma linguagem

figurada. A razão mais esclarecida, ao nos ensinar que a alma é

um ser todo espiritual, nos diz, por isso mesmo, que ela não pode ser

afetada pelas impressões que agem sobre a matéria, embora não esteja

livre de sofrimentos nem de receber a punição de suas faltas. (Veja a

questão 237.)

As comunicações espíritas têm o propósito de nos mostrar o estado

futuro da alma, não como uma teoria, mas como uma realidade, ao

CAPÍTULO 2 – PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

322

colocar sob nossos olhos todas as ocorrências da vida após a morte,

mostrando-as ao mesmo tempo como conseqüências perfeitamente lógicas

da vida terrestre. E embora livre das idéias fantasiosas criadas

pela imaginação dos homens, essas conseqüências não são menos angustiantes

para aqueles que fizeram um mau uso de suas vontades e

aptidões. A diversidade dessas conseqüências é infinita, mas pode-se

dizer, de modo geral: cada um é corrigido pelas faltas que cometeu. É

assim que uns são punidos pela visão incessante do mal que fizeram;

outros, pelos desgostos, o medo, a vergonha, a dúvida, o isolamento,

as trevas e pela separação dos seres que lhe são queridos, etc.

974 De onde vem a doutrina do fogo eterno?

– É uma imagem, assim como tantas outras tomadas como realidade.

974 a Esse medo não pode resultar em algo bom?

– Reparai que ele não serve de freio nem mesmo para aqueles que o

ensinam. Se ensinais coisas que a razão rejeita mais tarde, fareis surgir

uma situação que não será nem durável nem salutar.

G O homem, não podendo exprimir por sua linguagem a natureza

daqueles sofrimentos, não encontrou comparação mais enérgica que

a do fogo, porque, para ele, o fogo é a espécie de suplício mais cruel e

o símbolo da ação mais enérgica; por isso a crença no fogo eterno

remonta à mais alta Antiguidade, e os povos modernos a herdaram dos

povos antigos. É por isso que, em sua linguagem figurada, diz: o fogo

das paixões; arder de amor, de ciúme, etc.

975 Os Espíritos inferiores compreendem a felicidade do justo?

– Sim, é o que faz seu suplício; porque compreendem que são privados

dela por sua culpa e por essa razão o Espírito, livre da matéria, deseja

ardentemente uma nova existência corporal, porque cada existência pode

abreviar a duração desse suplício, se for bem empregada. É então que faz

a escolha das provas pelas quais poderá reparar suas faltas; porque, sabei,

o Espírito sofre por todo mal que praticou ou de que foi causa voluntária,

por todo bem que poderia ter feito e não fez e pelo mal que resulta do bem

que deixou de fazer. O Espírito no mundo espiritual não tem mais o véu da

matéria. Como se tivesse saído do nevoeiro, ele vê o que causa o seu

afastamento da felicidade; então, sofre mais, porque compreende quanto

foi culpado. Não há mais ilusão: ele vê a realidade das coisas.

G O Espírito, no mundo espiritual, toma conhecimento, por um lado,

de todas as suas existências passadas e, por outro, vê o futuro prometido

e avalia o que falta para o atingir. Como um viajante que chega ao

alto de uma montanha, vê o caminho já percorrido e o que falta percorrer

para atingir seu objetivo.

976 Os bons Espíritos se afligem e sofrem ao ver a situação dos

maus e, nesse caso, como fica sua felicidade se for perturbada?

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

323

– Não sentem nenhuma aflição, uma vez que sabem que o mal terá

fim. Eles auxiliam os maus a se melhorarem e estendem-lhes a mão: aí

está sua ocupação e o seu prazer, quando têm êxito.

976 a Isso acontece em relação a Espíritos estranhos ou indiferentes;

mas a visão dos pesares e sofrimentos daqueles a quem amaram

na Terra não perturba sua felicidade?

– Como já dissemos, os Espíritos vêem o que querem, e porque não

lhes sois estranhos é que vêem e se importam com os vossos sofrimentos

depois da morte. Porém, consideram essas aflições sob um outro ponto de

vista, porque sabem que esse sofrimento é útil ao vosso adiantamento se o

suportardes sem lamentações. Mas se afligem muito mais com a falta de

coragem do que com os sofrimentos que sabem ser apenas passageiros.

977 Os Espíritos, não podendo esconder os pensamentos uns

dos outros e sendo todos os atos da vida conhecidos, significa que o

culpado esteja na presença perpétua de sua vítima?

– Isso não pode ser de outro modo, o bom senso o diz.

977 a Essa divulgação de todos os nossos atos condenáveis e a

presença constante das vítimas são um castigo para o culpado?

– Maior do que se pensa; mas apenas até que tenha reparado suas

faltas, como Espírito ou como homem em novas existências corporais.

G Quando estivermos no mundo dos Espíritos e nosso passado se

mostrar a descoberto, o bem e o mal que fizemos serão igualmente

conhecidos. Em vão aquele que fez o mal tentará escapar à visão de

suas vítimas: sua presença inevitável será um castigo e um remorso

incessante até que tenha reparado seus erros, enquanto o homem de

bem, pelo contrário, só encontrará em toda parte olhares amigos e benevolentes.

Para o mau não existe maior tormento na Terra do que a

presença de suas vítimas; é por isso que as evita sem cessar. O que

será dele quando, dissipada a ilusão das paixões e tendo compreendido

o mal que fez, vir seus atos mais secretos revelados, sua hipocrisia

desmascarada e não puder fugir à visão desses fatos?

Enquanto a alma do homem perverso está atormentada pela vergonha,

o desgosto e remorso, a do justo desfruta de uma serenidade perfeita.

978 A lembrança das faltas que a alma cometeu, quando era

imperfeita, não perturba sua felicidade, mesmo após estar depurada?

– Não, porque resgatou suas faltas e saiu vitoriosa das provas a que

se submeteu com esse objetivo.

979 As provas que restam a suportar para terminar a purificação

não são para a alma uma apreensão pesarosa que perturba sua felicidade?

– Para a alma que ainda está impura, sim; por isso não pode desfrutar

de uma felicidade perfeita senão quando estiver completamente pura; mas

para a alma que já se elevou, o pensamento das provas que restam a

suportar não tem nada de pesaroso.

CAPÍTULO 2 – PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

324

G A alma que atingiu certo grau de pureza já desfruta da felicidade.

Um sentimento de doce satisfação a penetra e fica feliz com tudo que

vê, com tudo que a cerca; ergue-se para ela o véu que encobria os

mistérios, e as maravilhas da Criação e as perfeições divinas se mostram

em todo o seu esplendor.

980 O laço de simpatia que une os Espíritos da mesma ordem é

para eles uma fonte de felicidade?

– A união dos Espíritos que simpatizam com o bem é, para eles, um

dos maiores prazeres, porque não temem ver essa união perturbada pelo

egoísmo. Eles formam, no mundo espiritual, famílias com o mesmo sentimento,

e nisso consiste a felicidade espiritual, assim como na Terra vos

agrupais por categorias e sentis um certo prazer quando estais reunidos. A

afeição pura e sincera que sentem e da qual são os agentes é uma fonte

de felicidade, porque lá não há falsos amigos nem hipócritas.

G O homem sente as primícias1 dessa felicidade na Terra quando encontra

as almas com as quais pode juntar-se numa união pura e santa.

Em uma vida mais depurada, esse prazer será extasiante e sem limites,

porque só encontrará almas simpáticas livres do egoísmo. Porque tudo

é amor na natureza; é o egoísmo que o mata.

981 Existe para a condição futura do Espírito uma diferença entre

aquele que durante a vida temia a morte e outro que a encarava

com indiferença e até mesmo com alegria?

– A diferença pode ser muito grande; entretanto, acaba freqüentemente

diante das causas que geram esse medo ou esse desejo. Tanto

quem a teme quanto quem a deseja pode estar movido por sentimentos

muito diferentes e são esses sentimentos que influem na condição do

Espírito. É evidente, por exemplo, naquele que deseja a morte unicamente

por que vê nela o fim de suas aflições, revelar-se uma espécie de revolta

contra a Providência e contra as provas que deve suportar.

982 É necessário crer no Espiritismo e nas manifestações dos

Espíritos para assegurar nosso bom êxito na vida futura?

– Se assim fosse, todos os que não crêem ou que não tiveram a oportunidade

de se esclarecer seriam deserdados, o que seria absurdo. Só a prática

do bem assegura o bom êxito no futuro. Portanto, o bem é sempre o bem,

seja qual for o caminho que a ele conduz. (Veja as questões 165 e 799.)

G A compreensão do Espiritismo ajuda o homem a se melhorar, ao

comprovar as idéias sobre certos pontos do futuro; apressa o adiantamento

dos indivíduos e das massas, porque permite conhecer o que

seremos um dia; é um ponto de apoio, uma luz que nos guia. O Espiritismo

ensina o homem a suportar as provas com paciência e resignação;

1 - Primícias: primeiros frutos; início; primeiros resultados (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

325

desvia-o dos atos que podem retardar sua felicidade futura. É assim

que contribui para essa felicidade, mas não diz que só por ele se pode

alcançá-la.

PENALIDADES TEMPORAIS

983 Se o Espírito que repara suas faltas numa nova existência

passa por sofrimentos materiais, é certo dizer que após a morte a

alma tem apenas sofrimentos morais?

– É bem verdade que a alma, quando está reencarnada, considera

as aflições da vida um sofrimento, mas é apenas o corpo que sofre materialmente.

Dizeis, freqüentemente, daquele que está morto, que não sofre mais;

porém, isso nem sempre é verdade. Como Espírito, não tem dores físicas;

mas, de acordo com as faltas que cometeu, pode ter dores morais mais

torturantes e, numa nova existência, pode ser ainda mais infeliz. O mau

rico pedirá esmola e será vítima de todas as privações da miséria, e o

orgulhoso passará todas as humilhações; aquele que abusa de sua autoridade

e trata seus subordinados com desprezo e dureza será forçado a

obedecer a um senhor mais duro do que ele foi. Todos os sofrimentos e

aflições da vida são a expiação das faltas de uma outra existência, quando

já não são a conseqüência das faltas da vida atual. Quando tiverdes saído

daqui, compreendereis isso muito bem. (Veja as questões 273, 393 e 399.)

O homem que pensa ser feliz na Terra por satisfazer suas paixões é o

que menores esforços faz para se melhorar. Muitas vezes repara já nessa

vida, apesar dessa felicidade efêmera, mas certamente a expiará em uma

outra existência, também toda material.

984 As dificuldades da vida terrena são sempre resultantes das

faltas da existência atual?

– Não; já dissemos: são provas concedidas pela Providência ou escolhidas

por vós mesmos em Espírito antes dessa encarnação, para reparar

as faltas cometidas numa existência anterior; porque toda transgressão às

leis de Deus, especialmente à lei de justiça, deve ser compensada por um

esforço equivalente de correção, no presente ou no futuro.

A justeza da justiça é própria da lei: conseqüentemente, quando uma

pessoa boa e justa, aos vossos olhos, vive em dificuldades, está submetida a

uma correção de seus próprios erros do passado. (Veja a questão 393.)

985 A reencarnação da alma num mundo mais elevado é uma

recompensa?

– É a conseqüência de sua depuração; porque, à medida que os

Espíritos se depuram, encarnam em mundos cada vez mais perfeitos, até

que se tenham libertado de toda a matéria e se livrado de todas as impurezas,

para desfrutar eternamente a felicidade dos Espíritos puros na

presença de Deus.

CAPÍTULO 2 – PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

326

G Nos mundos onde a existência é menos material do que na Terra,

as necessidades são menos grosseiras e todos os sofrimentos físicos

são de menor intensidade. Os homens não conhecem mais as más paixões

que nos mundos inferiores os fazem inimigos uns dos outros. Não

tendo nenhum motivo de ódio nem de ciúme, vivem entre si em paz,

porque praticam a lei de justiça, amor e caridade. Não conhecem as

mágoas e as angústias que nascem da inveja, do orgulho e do egoísmo,

que fazem de nossa existência terrena um verdadeiro tormento. (Veja as

questões 172 e 182.)

986 O Espírito que progrediu em sua existência terrena pode algumas

vezes reencarnar no mesmo mundo?

– Sim; se não pôde levar ao fim sua missão, ele mesmo pode pedir

para completá-la numa nova existência, que não será mais para ele uma

expiação. (Veja a questão 173.)

987 Que será da pessoa que, sem fazer o mal, também nada faz

para libertar-se da influência da matéria?

– Uma vez que não dá nenhum passo para se melhorar, deve recomeçar

uma existência igual à que deixou; permanece estacionário e, dessa

forma, pode prolongar os sofrimentos da reparação.

988 Existem pessoas cuja vida flui numa calma perfeita; que, não

tendo necessidade de fazer nada por si mesmas, são livres de preocupações.

Essa existência feliz é uma prova de que não têm nada

para reparar de uma existência anterior?

– Conheceis muitas dessas pessoas? Se achais que sim, é um engano.

Muitas vezes, a calma é apenas aparente. Elas podem ter escolhido

essa existência, mas, quando a deixam, percebem que ela não as ajudou

a progredir; e, então, como o preguiçoso, lamentam o tempo perdido.

Sabei que o Espírito pode apenas adquirir conhecimentos e se elevar pela

atividade; se ele se entrega à preguiça, não avança. É semelhante àquele

que tem necessidade, de acordo com vossos costumes, de trabalhar, e

vai passear ou se deitar, com a intenção de não fazer nada. Sabei também

que cada um prestará contas da inutilidade voluntária de sua existência;

essa inutilidade é sempre fatal à felicidade futura. A felicidade futura está

para o homem em razão da soma do bem que faz; a da infelicidade em

razão do mal praticado e das infelicidades que tenham feito.

989 Existem pessoas que, sem serem completamente más, tornam

infelizes, pelo seu temperamento, as que com elas convivem;

qual é a conseqüência disso para elas?

– Essas pessoas, seguramente, não são boas. Repararão suas faltas

tendo sempre presentes na visão a imagem dos que fez infelizes. Isso será

para elas uma reprovação; depois, em outra existência, sofrerão o que

fizeram sofrer.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

327

EXPIAÇÃO E ARREPENDIMENTO

990 O arrependimento se dá na vida física ou na espiritual?

– Na vida espiritual; mas também pode ocorrer na física, quando chegais

a compreender a diferença entre o bem e o mal.

991 Qual a conseqüência do arrependimento na vida espiritual?

– O desejo de uma nova encarnação para se purificar. O Espírito compreende

as imperfeições que o impedem de ser feliz e por isso anseia por

uma nova existência em que poderá reparar suas faltas. (Veja as questões

332 e 975.)

992 E o arrependimento ainda na vida física?

– É um começo de progresso, já na vida presente, se houver tempo

de reparar suas faltas. Quando a consciência aponta um erro e mostra

uma imperfeição, sempre se pode melhorar.

993 Não existem pessoas que só têm o instinto do mal e são

inacessíveis ao arrependimento?

– Já vos disse que o Espírito deve progredir sem parar. Aquele que

nesta vida tem apenas o instinto do mal terá o do bem numa outra, e é

para isso que renasce muitas vezes, porque é preciso que todos avancem

e atinjam o objetivo. Apenas uns o alcançam num tempo mais curto; outros,

num tempo mais longo, de acordo com a sua vontade. Aquele que

tem apenas o instinto do bem já está depurado, mas pode ter tido o do

mal numa existência anterior. (Veja a questão 804.)

994 A pessoa que não reconheceu suas faltas durante a vida

sempre as reconhece depois da morte?

– Sim, sempre as reconhece, e então sofre mais, porque sente todo o

mal que fez ou de que foi causa voluntária. Entretanto, o arrependimento

nem sempre é imediato. Há Espíritos que teimam nas inclinações negativas,

apesar dos seus sofrimentos; mas, cedo ou tarde, reconhecerão o

caminho falso, e o arrependimento virá. É para esclarecê-los que trabalham

os bons Espíritos, e vós também podeis trabalhar nesse sentido.

995 Existem Espíritos que, sem serem maus, são indiferentes à

sua sorte?

– Existem Espíritos que não se ocupam com nada de útil: estão sempre

na expectativa; mas é uma situação de sofrimento. Como em tudo

deve haver progresso, esse progresso se manifesta neles pela dor.

995 a Eles não têm o desejo de abreviar seus sofrimentos?

– Eles o têm, sem dúvida, mas não têm vontade suficiente para querer

o que poderia aliviá-los. Quantas pessoas há dentre vós que preferem

morrer de fome a trabalhar?

996 Uma vez que os Espíritos vêem o mal causado pelas suas

imperfeições, como se explica que existam os que agravam essa situação

e prolongam sua condição de inferioridade fazendo o mal como

Espíritos, afastando os homens do bom caminho?

CAPÍTULO 2 – PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

328

– Espíritos que agem assim são aqueles em que o arrependimento

é tardio. O Espírito que se arrepende pode se deixar arrastar de novo

pelas tendências inferiores, por outros Espíritos ainda mais atrasados. (Veja

a questão 971.)

997 Vemos Espíritos de uma inferioridade notória acessíveis aos

bons sentimentos e tocados pelas preces feitas para eles. Como se

explica que outros Espíritos, aparentemente mais esclarecidos, mostrem

um endurecimento e cinismo completos?

– A prece apenas tem efeito em favor do Espírito que se arrepende.

Para aquele que, possuído pelo orgulho, revolta-se contra Deus e persiste

nos seus desatinos, exagerando-os ainda mais, como fazem os Espíritos

infelizes, a prece nada pode e nada poderá, até o dia em que uma luz de

arrependimento o esclareça. (Veja a questão 664.)

G Não se deve esquecer que o Espírito, após a morte do corpo, não

está subitamente transformado. Se sua vida foi reprovável, é porque foi

imperfeito; portanto, a morte não o torna imediatamente perfeito. Pode

persistir em seus erros, suas falsas opiniões e preconceitos até que seja

esclarecido pelo estudo, reflexão e sofrimento.

998 A reparação ocorre na vida corporal ou na espiritual?

– A reparação ocorre durante a vida física pelas provas a que o Espírito

é submetido, e na vida espiritual pelos sofrimentos morais ligados à

inferioridade do Espírito.

999 O arrependimento sincero durante a vida basta para apagar

as faltas e merecer a graça de Deus?

– O arrependimento ajuda no adiantamento do Espírito, mas o passado

deve ser reparado.

999 a De acordo com isso, se um criminoso dissesse que, tendo

de reparar seu passado, não tem necessidade de se arrepender, o

que isso resultaria para ele?

– Se teima e persiste no pensamento do mal, sua expiação será mais

longa e mais dolorosa.

1000 Podemos, ainda na vida física, resgatar nossas faltas?

– Sim, reparando-as; mas não penseis resgatá-las por algumas renúncias

infantis ou fazendo a caridade após a morte, quando não tiverdes

mais necessidade de nada. Deus não dá valor ao arrependimento estéril,

sempre fácil, e que custa apenas o esforço de se bater com a mão no

peito. A perda de um dedo mínimo, no trabalho, apaga mais faltas que o

suplício do corpo suportado durante anos, sem outro objetivo além do

bem de si mesmo. (Veja a questão 726.) O mal apenas é reparado pelo

bem, e a reparação não tem nenhum mérito se não atingir a pessoa no seu

orgulho, nos seus interesses materiais.

De que vale, para sua justificação, restituir, após a morte, os bens

irregularmente adquiridos, dos quais tirou proveito durante a vida, e que

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

329

agora para nada servem? De que adianta renunciar a alguns prazeres fúteis

e a coisas supérfluas, se a falta que cometeu com os outros permanece

a mesma? De que serve, enfim, se humilhar perante Deus, se conserva

seu orgulho diante dos homens? (Veja as questões 720 e 721.)

1001 Não haverá nenhum mérito em assegurar, após a morte,

um emprego útil dos bens que possuímos?

– Nenhum mérito não é o termo. Isso sempre é melhor do que nada;

mas o mal é que aquele que doa seus bens depois da morte freqüentemente

é mais egoísta do que generoso; quer ter a honra do bem, mas não

o trabalho de o fazer. Quando renuncia em favor de outros, durante sua

vida, tem duplo proveito: o mérito do sacrifício e o prazer de ver felizes

aqueles que lhe devem a felicidade. Mas o egoísmo está presente quando

lhe diz: “O que tu dás tiras de teus prazeres”; e como o egoísmo fala mais

alto que o desinteresse e a caridade, ele guarda o que possui a pretexto

de suas necessidades pessoais e das exigências de sua posição. Lastimai

aquele que não conhece o prazer de dar; este é verdadeiramente

deserdado de um dos mais puros e mais delicados prazeres. Deus, ao

submetê-lo à prova da riqueza, tão escorregadia e perigosa para seu futuro,

quis lhe dar como compensação a felicidade de ser generoso, da qual

pode desfrutar já aqui na Terra. (Veja a questão 814.)

1002 O que deve fazer aquele que, no último momento da vida,

reconhece suas faltas, mas não tem tempo de repará-las? Basta,

nesse caso, arrepender-se?

– O arrependimento apressa a reabilitação, mas não o absolve. Não

tem diante de si o futuro que nunca se fecha?

DURAÇÃO DAS PENALIDADES FUTURAS

1003 A duração dos sofrimentos para um culpado, numa vida

futura, é sem regras ou segue uma lei?

– Deus não age por capricho, e tudo no universo é regido por leis que

revelam sua sabedoria e bondade.

1004 O que determina a duração dos sofrimentos para o culpado?

– O tempo necessário ao seu melhoramento. A condição de sofrimento

ou felicidade, sendo proporcional ao grau de depuração do Espírito,

faz com que a duração e a natureza dos sofrimentos dependam do tempo

que leva para se melhorar. À medida que progride e seus sentimentos se

depuram, seus sofrimentos diminuem e mudam de natureza.

São Luís

1005 Para o Espírito sofredor, o tempo parece ser mais ou menos

longo do que quando estava encarnado?

– Parece mais longo: o sono não existe para ele. Só para os Espíritos

que atingiram um certo grau de depuração o tempo se funde, por assim

dizer, diante do infinito. (Veja a questão 240.)

CAPÍTULO 2 – PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

330

1006 A duração dos sofrimentos do Espírito pode ser eterna?

– Sem dúvida, se ele fosse eternamente mau, isto é, se nunca se melhorasse

nem se arrependesse sofreria eternamente. Mas Deus não criou

seres para serem voltados perpetuamente ao mal; apenas os criou simples

e ignorantes, e todos devem progredir num tempo mais ou menos longo, de

acordo com a vontade de cada um. A vontade pode ser mais ou menos

tardia, assim como existem crianças mais ou menos precoces, mas se

manifestará cedo ou tarde pela irresistível necessidade que o Espírito sente

de sair de sua inferioridade e ser feliz. A lei que rege a duração dos sofrimentos

é, portanto, eminentemente sábia e benevolente, uma vez que subordina

a sua duração aos esforços do Espírito para se melhorar. Nunca interfere no

seu livre-arbítrio: se faz mau uso, dele sofre as conseqüências.

São Luís

1007 Existem Espíritos que nunca se arrependem?

– Existem aqueles em que o arrependimento é muito tardio; mas afirmar

que nunca se melhorarão seria negar a lei do progresso, como afirmar

que a criança não pode se tornar adulta.

São Luís

1008 A duração dos sofrimentos depende sempre da vontade do

Espírito, ou existem aqueles que são impostos por um tempo determinado?

– Sim, os sofrimentos podem ser impostos por um tempo; mas Deus,

que deseja apenas o bem de suas criaturas, sempre acolhe o arrependimento,

e o desejo de se melhorar nunca é inútil.

São Luís

1009 Desse modo, os sofrimentos impostos nunca serão por toda

a eternidade?

– Interrogai o bom senso, a razão, e perguntai-vos se uma condenação

perpétua por causa de alguns momentos de erro não seria a negação

da bondade de Deus. O que é, de fato, a duração da vida, mesmo de cem

anos, em relação à eternidade? Eternidade! Compreendei bem essa palavra?

Sofrimentos, torturas sem fim, sem esperança, por algumas faltas!

Vossa razão não rejeita uma idéia dessa? É compreensível que os antigos

tenham visto no Senhor do universo um Deus terrível, ciumento e vingativo.

Em sua ignorância, atribuíam à Divindade as paixões dos homens.

Porém, esse não é o Deus que o Cristo nos revelou, que coloca como

virtudes primordiais o amor, a caridade, a misericórdia e o esquecimento

das ofensas. Poderia Ele próprio não ter as qualidades das quais faz um

dever? Não há contradição em atribuir ao Criador a bondade infinita e a

vingança também infinita? Ensinai, antes de mais nada, que Ele é justo em

Sua perfeição e que o homem não compreende Sua justiça. Mas a justiça

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

331

não exclui a bondade, e Ele não seria bom se condenasse aos mais horríveis

e perpétuos sofrimentos a maior parte de suas criaturas. Teria o direito

de fazer da justiça uma obrigação para seus filhos, se não lhes tivesse

dado os meios de compreendê-la? Aliás, a sublimidade da justiça, unida à

bondade, está em fazer com que a duração dos sofrimentos dependa dos

esforços que o transgressor faça para se melhorar. Eis a verdade destas

palavras: “A cada um segundo suas obras”.

Santo Agostinho

Esforçai-vos, por todos os meios ao vosso alcance, em combater,

destruir a idéia dos castigos eternos, pensamento blasfemo, ultrajante para

com a justiça de Deus. Esse pensamento é a fonte mais fecunda da incredulidade,

do materialismo e da indiferença que invadiu as massas humanas

desde que sua inteligência começou a se desenvolver. O Espírito,

prestes a se esclarecer, ou apenas saído da ignorância, logo compreende

a monstruosa injustiça; sua razão a rejeita e, então, freqüentemente, sente

a mesma rejeição ao sofrimento que o revolta e a Deus, a quem o atribui;

daí os males inumeráveis que vieram se unir aos vossos e para os quais

viemos trazer remédio. A tarefa que apontamos será tão mais fácil quanto

é certo que as autoridades sobre as quais se apóiam os defensores dessa

crença têm todas evitado de se pronunciar sobre elas formalmente. Nem

os concílios2, nem os Pais da Igreja3 resolveram essa questão. Mesmo de

acordo com os próprios evangelistas, e tomando ao pé da letra as palavras

simbólicas do Cristo, ele ameaçou os culpados com um fogo que não

se apaga, com um fogo eterno; porém, não há absolutamente nada nessas

palavras que prove que ele os condenou eternamente.

Pobres ovelhas desgarradas, sabei deixar vir até vós o bom Pastor

que, longe de vos banir para sempre de sua presença, vem ao vosso

encontro para vos reconduzir ao aprisco4. Filhos pródigos, deixai o exílio

voluntário; dirigi vossos passos à morada paternal: o Pai estende os braços

e se mostra sempre pronto a festejar vosso retorno à família.

Lammenais

Guerras de palavras! Guerras de palavras! Já não fizestes derramar

sangue suficiente? Será ainda preciso reacender as fogueiras? Discutemse

os temas: eternidade das penalidades, eternidade dos castigos; deveis

compreender que o que entendeis hoje por eternidade não é o mesmo

que entendiam os antigos.

CAPÍTULO 2 – PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

2 - Concílios: reuniões da Igreja Romana em que se discutem propostas de reforma de conceitos

doutrinários (N. E.).

3 - Pais da Igreja: padres da Igreja Romana de grande cultura, como Santo Agostinho e São

Tomás de Aquino (N. E.).

4 - Aprisco: abrigo, particularmente o que se destina às ovelhas (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

332

Se o teólogo consultar as fontes, descobrirá, como vós, que o texto

hebreu não dava às palavras penas sem fime irremissíveiso mesmo significado

dado pelos gregos, os latinos e os modernos nas suas traduções.

Eternidade dos castigos corresponde à eternidade do mal. Sim, enquanto

o mal existir entre os homens, os sofrimentos subsistirão; é em sentido

relativo que se devem interpretar os textos sagrados. A eternidade dos

sofrimentos é, portanto, apenas relativa, e não absoluta. Quando chegar o

dia em que todos os homens, pelo arrependimento, se revestirem

da túnica da inocência, não haverá mais gemidos nem ranger de dentes.

A razão humana é limitada, é bem verdade, mas mesmo assim é um

presente de Deus. Assim, com a ajuda da razão, não existe uma única

pessoa de boa-fé que não seja capaz de compreender a natureza relativa

da noção de castigos eternos! Castigos eternos! Como? Seria preciso,

então, admitir que o mal é eterno! Somente Deus é eterno e não poderia

ter criado o mal eterno, porque assim seria preciso lhe tirar o mais magnífico

de seus atributos: o poder soberano, porque não seria soberanamente

poderoso aquele que criasse um elemento destruidor de suas próprias

obras. Humanidade! Humanidade! Não mergulhes mais tristes olhares nas

profundezas da Terra para lá procurar os castigos. Chora, espera, arrepende-

te, repara os erros e refugia-te no pensamento de um Deus infinitamente

amoroso, absolutamente poderoso, essencialmente justo.

Platão

Gravitar para a unidade divina, esta é a meta da humanidade. Para

atingi-la, três coisas são necessárias: a justiça, o amor e a ciência; três

coisas lhe são opostas e contrárias: a ignorância, o ódio e a injustiça. Pois

bem! Eu vos digo, em verdade, que falseais esses princípios fundamentais,

comprometendo a idéia de Deus ao exagerar uma severidade que Ele

não tem. Vós a comprometeis mais ainda incutindo no espírito da criatura

a idéia de que ela mesmo possui mais clemência, bondade, amor e verdadeira

justiça do que o Criador. Vós destruís até mesmo a idéia de inferno

ao torná-lo ridículo e inadmissível às vossas crenças, como é para vossos

corações o horrendo espetáculo das execuções, fogueiras e torturas da

Idade Média! Mas, como? Será que agora, quando a era das represálias

foi banida pela legislação humana, é que esperais mantê-la viva? Acreditai

em mim, irmãos em Deus e em Jesus Cristo, acreditai em mim, ou resignai-

vos a deixar morrer em vossas mãos todos os dogmas, em vez de os

modificar, ou, então, vivificai-os, abrindo-os às idéias puras que os bons

Espíritos derramam neles neste momento. A idéia de inferno, com suas

fornalhas ardentes, suas caldeiras fervilhantes, pode ser tolerada, num século

de ferro; mas atualmente não é mais que um fantasma, quando muito

para amedrontar criancinhas, e no qual elas mesmas não acreditam mais

quando crescem. Insistir nessa mitologia assustadora é incentivar a incredulidade,

mãe de toda desorganização social. Tremo ao ver toda uma ordem

social abalada e a ruir sobre suas bases, por falta de sanção penal

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

333

condizente. Homens de fé ardente e viva, vanguardeiros do dia da luz,

mãos à obra! Não para manter fábulas ultrapassadas que perderam o crédito,

mas para reavivar, restaurar o verdadeiro sentido da sanção penal, de

forma que estejam de acordo com os costumes, sentimentos e as luzes

de vossa época.

Quem é, de fato, o culpado? É aquele que, por um desvio, por um

falso movimento da alma, se afasta do objetivo da Criação, que consiste

no culto harmonioso do belo, do bem, idealizados pelo arquétipo5 humano,

pelo Homem-Deus, por Jesus Cristo.

Que é o castigo? A conseqüência natural, derivada desse falso movimento;

uma soma de dores necessárias para fazê-lo desgostar, detestar a

sua deformidade, pela prova do sofrimento. O castigo é o aguilhão que

estimula a alma, pela amargura, a se curvar sobre si mesma e retornar ao

caminho da salvação. O objetivo do castigo é apenas a reabilitação, a

redenção. Querer que o castigo seja eterno, por uma falta que não é eterna,

é negar toda a sua razão de ser.

Eu vos digo em verdade, basta, chega de colocar em paralelo na eternidade

o bem, essência do Criador, com o mal, essência da criatura; isso

seria criar uma penalidade injustificável. Afirmai, ao contrário, o amortecimento

gradual dos castigos e das penalidades pelas reencarnações sucessivas

e consagrai, com a razão unida ao sentimento, a unidade divina.

Paulo, Apóstolo

G Procura-se estimular o homem ao bem e desviá-lo do mal por meio

do atrativo das recompensas e medo dos castigos. Mas se esses castigos

são apresentados de maneira que a razão se recuse a acreditar

neles, não terão nenhuma influência. Longe disso, rejeitará tudo: a forma

e o fundo. Que se apresente, ao contrário, o futuro, de uma maneira

lógica, e então o homem não mais o rejeitará. O Espiritismo lhe dá essa

explicação.

A doutrina da eternidade dos castigos, no sentido absoluto, faz do

ser supremo um Deus implacável. Seria lógico dizer de um soberano

que ele é muito bom, benevolente, indulgente, que deseja apenas a felicidade

daqueles que o cercam, mas ao mesmo tempo que é ciumento,

vingativo, inflexível em seu rigor, e que pune, com extremo castigo, a

maioria de seus súditos por uma ofensa ou infração às suas leis, mesmo

aqueles que erraram por não ter conhecimento? Isso não seria uma

contradição? Portanto, pode Deus ser menos bom do que seria um

homem?

Uma outra contradição se apresenta aqui. Uma vez que Deus sabe

tudo, sabia que ao criar uma alma ela falharia; ela foi, portanto, desde

sua formação, destinada à infelicidade eterna: isso é possível, é racio-

CAPÍTULO 2 – PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

5 - Arquétipo:exemplo, modelo, padrão, protótipo (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

334

nal? Com a doutrina das penalidades relativas, tudo se justifica. Deus

sabia, sem dúvida, que ela falharia, mas lhe dá os meios de se esclarecer

por sua própria experiência, mediante suas próprias faltas. É necessário

que repare seus erros para melhor se firmar no bem, mas a porta

da esperança não lhe é fechada para sempre, e Deus faz com que sua

liberdade dependa dos esforços que faça para atingir o objetivo. Isso

todos podem compreender e a lógica mais meticulosa pode admitir. Se

as penalidades futuras tivessem sido apresentadas sob esse ponto de

vista, haveria bem menos descrentes.

A palavra eterno é freqüentemente empregada, na linguagem comum,

com uma significação figurada, para designar uma coisa de longa

duração e da qual não se prevê o fim, embora se saiba muito bem que

esse fim existe.

Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas montanhas, dos

pólos, embora saibamos, de um lado, que o mundo físico pode ter um

fim, e, de outro, que o estado dessas regiões pode mudar por causa do

deslocamento normal do eixo da Terra ou por um cataclismo. A palavra

eterno, nesse caso, não quer dizer perpétuo até o infinito. Quando

sofremos com uma longa doença, dizemos que nosso mal é eterno. O

que há, portanto, de estranho que esses Espíritos, ao sofrerem como

sofrem, há anos, há séculos, até mesmo há milhares de anos, o digam

dessa mesma forma e se expressem assim? É preciso lembrar, principalmente,

que sua inferioridade não lhes permite ver a extremidade do

caminho, acreditam sofrer sempre, e isso é para eles uma punição.

Afinal, a doutrina do fogo, das fornalhas e torturas, copiadas do

Tártaro6, do paganismo, foi hoje completamente abandonada pela alta

teologia, e só nas escolas esses pavorosos quadros alegóricos ainda

são apresentados como verdades positivas por certos homens, mais

zelosos que esclarecidos, e isso é um grave erro, porque as imaginações

juvenis, libertando-se de seus terrores, poderão aumentar o

número de incrédulos. A teologia reconhece hoje que a palavra fogo

é usada no sentido figurado na Bíblia e deve ser entendida como um

estado mental, um fogo moral. (Veja a questão 974.) Aqueles que, como

nós, acompanham as ocorrências da vida e os sofrimentos após a

morte pelas comunicações espíritas, puderam se convencer de que,

por não ter nada de material, não são menos dolorosos. Com relação

à sua duração, certos teólogos começam a admiti-las no sentido restrito

indicado acima e pensam que, de fato, a palavra eterno pode se

referir aos castigos, em si mesmos, como conseqüência de uma lei imu-

6 - Tártaro: na mitologia, o lugar mais profundo dos Infernos, onde eram jogados os maiores

pecadores (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

335

tável, e não à sua aplicação a cada indivíduo. No dia em que a religião

admitir essa interpretação, assim como algumas outras que são igualmente

a conseqüência do progresso das luzes, reunirá muitas ovelhas

desgarradas.

RESSURREIÇÃO DA CARNE

1010 O dogma da ressurreição da carne é a consagração da

reencarnação ensinada pelos Espíritos?

– Como quereis que fosse de outro modo? Como acontece com

outras palavras, estas apenas parecem despropositadas aos olhos de

certas pessoas quando são tomadas ao pé da letra. É por isso que levam

à incredulidade. Mas dai-lhes uma interpretação lógica, e aqueles que

chamais livres-pensadores a admitirão sem dificuldade, precisamente

porque raciocinam. Não vos enganeis, os livres-pensadores anseiam e

desejam crer. Eles têm, como os outros, e até mais, sede de futuro, mas

não podem admitir o que a ciência desmente. A doutrina da pluralidade

das existências está de acordo com a justiça de Deus, apenas ela pode

explicar o inexplicável; como querer que o seu princípio não esteja na

própria religião?

1011 Assim a Igreja, pelo dogma da ressurreição da carne, ensina

a doutrina da reencarnação?

– É evidente. Essa doutrina é, aliás, a conseqüência de muitas coisas

que passaram despercebidas e dentro em pouco serão, nesse sentido,

reconhecidas. Em breve, se reconhecerá aquilo que o Espiritismo ressalta

a cada passo, até mesmo do texto das Escrituras sagradas. Os Espíritos

não vêm, portanto, subverter a religião, como alguns pretendem; vêm, ao

contrário, confirmá-la, sancioná-la por provas irrecusáveis; mas, como

chegou o tempo de não mais empregar a linguagem figurada, exprimemse

sem alegoria e dão às coisas um sentido claro e preciso, que não

possa estar sujeito a nenhuma interpretação falsa. Eis por que, daqui a

algum tempo, tereis mais pessoas sinceramente religiosas e crentes do

que tendes hoje.

São Luís

G A ciência, de fato, demonstra a impossibilidade da ressurreição

de acordo com a idéia que se faz dela. Se os despojos do corpo humano

permanecessem homogêneos, embora dispersos e reduzidos a pó,

ainda se conceberia sua união em um determinado tempo; mas as coisas

não se passam assim. O corpo é formado de diversos elementos:

oxigênio, hidrogênio, azoto, carbono, etc. Pela decomposição, esses

elementos se dispersam e vão servir à formação de novos corpos, de

modo que a mesma molécula, de carbono, por exemplo, terá entrado

na composição de muitos milhares de corpos diferentes (falamos ape-

CAPÍTULO 2 – PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

336

nas dos corpos humanos, sem contar os dos animais). É possível que

determinado indivíduo tenha, talvez, em seu corpo moléculas que pertenceram

aos homens das idades primitivas; que essas mesmas moléculas

orgânicas que absorveis em vosso alimento provenham talvez do

corpo de um indivíduo que conhecestes, e assim por diante. Estando a

matéria em quantidade definida e suas transformações em quantidades

indefinidas, como cada um desses corpos poderia se reconstituir dos

mesmos elementos? Existe aqui uma impossibilidade material. Não se

pode, portanto, admitir racionalmente a ressurreição da carne a não ser

como uma figura que simboliza o fenômeno da reencarnação, e então

não há nada mais em choque com a razão, nada que esteja em contradição

com os dados da ciência.

É verdade que, segundo o dogma, essa ressurreição deve acontecer

apenas no fim dos tempos, enquanto, de acordo com a Doutrina

Espírita, acontece todos os dias. Porém, ainda não existe nesse quadro

do julgamento final uma bela e grande figura que esconde, sob o véu da

alegoria, uma dessas verdades imutáveis que não encontrará mais incrédulos,

desde que lhes seja restituída a verdadeira significação? Que

as pessoas sejam dignas de meditar a teoria espírita sobre o futuro das

almas e sua destinação, em relação às diferentes provas que lhes cabe

suportar, e se verá que, com exceção da simultaneidade, o julgamento

em que serão condenadas ou absolvidas não é uma ficção, assim como

pensam os incrédulos. Destaquemos ainda que aquela teoria é a conseqüência

natural da pluralidade dos mundos, hoje perfeitamente admitida,

enquanto, conforme a doutrina do juízo final, a Terra passa a ser o

único mundo habitado.

PARAÍSO, INFERNO E PURGATÓRIO

1012 Haverá lugares determinados no universo destinados às

penalidades e aos prazeres dos Espíritos, conforme seus méritos?

– Já respondemos a essa questão. As penalidades e os prazeres são

inerentes ao grau de perfeição dos Espíritos; cada um tira de si mesmo o

princípio de sua própria felicidade ou infelicidade; e como estão por toda

parte, nenhum lugar localizado nem fechado está destinado a um ou a outro.

Quanto aos Espíritos encarnados, eles são mais ou menos felizes ou

infelizes conforme o mundo que habitem seja mais ou menos avançado.

1012 a Em vista disso, o inferno e o paraíso não existiriam como

o homem os representa?

– São apenas figuras: existem Espíritos felizes e infelizes por toda parte.

Entretanto, como também dissemos, os Espíritos da mesma ordem se

reúnem por simpatia; mas podem se reunir onde quiserem quando são

perfeitos.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

337

A localização exata dos lugares de penalidades e recompensas existe

apenas na imaginação do homem e provém da tendência de materializar e

circunscrever as coisas das quais eles não podem compreender a essênciainfinita.

1013 O que se deve entender por purgatório?

– Dores físicas e morais: é o tempo de expiação. É quase sempre na

Terra que fazeis vosso purgatório e onde sois obrigados a expiar vossas

faltas.

G O que o homem chama de purgatório é igualmente uma figura pela

qual se deve entender não como um lugar qualquer determinado, mas

como o estado dos Espíritos imperfeitos, que estão em expiação até a

purificação completa que deve elevá-los ao plano dos Espíritos bemaventurados.

Essa purificação, operando-se nas diversas encarnações,

faz com que o purgatório consista nas provas da vida corporal.

1014 Como se explica que Espíritos, que pela sua linguagem

revelam superioridade, tenham respondido a pessoas muito sérias a

respeito do inferno e do purgatório, de acordo com a idéia corrente

que se faz desses lugares?

– Eles falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas pessoas

que os interrogam, e quando essas pessoas se mostram convictas

de certas idéias evitam chocá-las bruscamente para não ferir suas convicções.

Se um Espírito quisesse dizer, sem precauções oratórias, a um

muçulmano que Maomé não foi profeta, seria muito mal compreendido.

1014 a Concebe-se que assim possa ser com a maioria dos Espíritos

que desejam nos instruir; mas como se explica que Espíritos

interrogados sobre sua situação tenham respondido que sofriam torturas

do inferno ou do purgatório?

– Quando são inferiores e ainda não completamente desmaterializados,

conservam parte de suas idéias terrenas e transmitem suas impressões se

servindo de termos que lhes são familiares. Eles se encontram num meio

que lhes permite sondar o futuro apenas imperfeitamente, e é por isso que

freqüentemente Espíritos errantes, ou recém-desencarnados, falarão como

se estivessem encarnados. Inferno pode se traduzir por uma vida de provações

extremamente dolorosa, com a incerteza de haver outra melhor.

Purgatório, por uma vida também de provações, mas com consciência de

um futuro melhor. Quando passais por uma grande dor, não dizeis que

sofreis como um condenado? São apenas palavras, e sempre no sentido

figurado.

1015 O que se deve entender por uma alma penada?

– Um Espírito errante e sofredor, incerto de seu futuro, e a quem podeis

proporcionar o alívio que, muitas vezes, solicita ao se comunicar

convosco. (Veja a questão 664.)

CAPÍTULO 2 – PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

338

1016 Em que sentido se deve entender a palavra céu?

– Acreditais que seja um lugar, como os Campos Elíseos7 dos antigos,

onde todos os bons Espíritos estão indistintamente aglomerados com

a única preocupação de desfrutar, durante a eternidade, de uma felicidade

passiva? Não. É o espaço universal; são os planetas, as estrelas e todos

os mundos superiores onde os Espíritos desfrutam de todas as suas qualidades

sem os tormentos da vida material nem as angústias próprias à

inferioridade.

1017 Alguns Espíritos disseram estar habitando o quarto, o quinto

céu, etc.; o que quiseram dizer com isso?

– Se lhes perguntais qual céu habitam é porque tendes uma idéia de

muitos céus sobrepostos, como os andares de uma casa. Então, eles

respondem conforme vossa linguagem. Mas, para eles, essas palavras,

quarto e quinto céu, exprimem diferentes graus de depuração e, conseqüentemente,

de felicidade. É exatamente como quando se pergunta a

um Espírito se ele está no inferno; se é infeliz, dirá que sim, porque para ele

inferno é sinônimo de sofrimento; porém, ele sabe muito bem que não é

uma fornalha. Se fosse um pagão diria que estava no Tártaro.

G O mesmo acontece com muitas outras expressões semelhantes,

como: cidade das flores, cidade dos eleitos, primeira, segunda ou terceira

esfera, etc., que não passam de expressões usadas por certos

Espíritos, quer como figuras, quer algumas vezes por ignorância da realidade

das coisas e até mesmo das mais simples noções científicas.

De acordo com a idéia restrita que se fazia antigamente dos lugares

de sofrimentos e recompensas, e principalmente com a opinião de que

a Terra era o centro do universo, de que o céu formava uma abóbada e

que havia uma região de estrelas, colocava-se o céu em cima e o inferno

embaixo. Daí as expressões: subir ao céu, estar no mais alto dos

céus, estar precipitado no inferno. Hoje a ciência demonstra que a Terra

não passa de um dos menores planetas, sem importância especial. Entre

milhões de outros, traçou a história de sua formação e descreveu

sua constituição; provou que o espaço é infinito, que não há nem alto

nem baixo no universo, e assim impôs a rejeição à idéia de situar o céu

acima das nuvens e o inferno nos lugares baixos. Quanto ao purgatório,

nenhum lugar lhe fora designado. Estava reservado ao Espiritismo dar

sobre todas essas coisas a explicação mais racional, grandiosa e, ao

mesmo tempo, mais consoladora para a humanidade. Assim, pode-se

dizer que levamos em nós mesmos nosso inferno e nosso paraíso e,

quanto ao purgatório, nós o encontramos em nossa encarnação, em

nossas vidas físicas.

7 - Campos Elíseos: na Mitologia, lugar onde se encontravam, após a morte, as almas dos heróis

e dos justos (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE QUARTA

339

1018 Em que sentido é preciso entender estas palavras do Cristo:

“Meu reino não é deste mundo?”

– O Cristo, ao responder assim, falava num sentido figurado. Ele queria

dizer que apenas reina nos corações puros e desinteressados. Ele está

por todos os lugares onde domina o amor ao bem, mas os homens ávidos

das coisas deste mundo e ligados aos bens da Terra não estão com ele.

1019 O reino do bem poderá um dia realizar-se na Terra?

– O bem reinará na Terra quando, entre os Espíritos que vêm habitála,

os bons predominarem sobre os maus; então eles farão reinar na Terra

o amor e a justiça, que são a fonte do bem e da felicidade. Pelo progresso

moral e praticando as leis de Deus é que o homem atrairá para a Terra os

bons Espíritos e afastará os maus; mas os maus só a deixarão quando o

homem tiver expulsado de si o orgulho e o egoísmo.

A transformação da humanidade foi anunciada e é chegado o tempo

em que todos os homens amantes do progresso se apresentam e se

apressam, porque essa transformação se fará pela encarnação dos Espíritos

melhores, que formarão sobre a Terra uma nova ordem. Então, os

Espíritos maus, que a morte vai retirando a cada dia, e aqueles que tentam

deter a marcha das coisas serão excluídos da Terra porque estariam deslocados

entre os homens de bem dos quais perturbariam a felicidade.

Eles irão para mundos novos, menos avançados, desempenhar missões

punitivas para seu próprio adiantamento e de seus irmãos ainda mais

atrasados. Nessa exclusão de Espíritos da Terra transformada não percebeis

a sublime figura do paraíso perdido? E a chegada à Terra do homem

em semelhantes condições, trazendo em si o gérmen de suas paixões e

os traços de sua inferioridade primitiva, a figura não menos sublime do

pecado original? O pecado original, sob esse ponto de vista, se refere à

natureza ainda imperfeita do homem, que é, assim, responsável por si

mesmo e por suas próprias faltas e não pelas faltas de seus pais. Todos

vós, homens de fé e boa vontade, trabalhai com zelo e coragem na grande

obra da regeneração, porque recolhereis cem vezes mais o grão que tiverdes

semeado. Infelizes aqueles que fecham os olhos à luz. Preparam para

si longos séculos de trevas e decepções; infelizes os que colocam todas

as suas alegrias nos bens deste mundo, porque sofrerão mais privações

do que os prazeres de que desfrutaram; infelizes, principalmente, os egoístas,

porque não encontrarão ninguém para ajudá-los a carregar o fardo de

suas misérias.

São Luís

CAPÍTULO 2 – PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

340

Aquele que do magnetismo terrestre conhece apenas o brinquedo

dos patinhos imantados, que se movimentam numa bacia com água

sob a ação do ímã, dificilmente poderá compreender que ali está o

segredo do mecanismo do universo e dos movimentos dos planetas.

O mesmo acontece com quem conhece do Espiritismo somente

o fenômeno das mesas girantes1; vê apenas um divertimento, um

passatempo da sociedade, e não compreende que esse fenômeno

tão simples e comum, conhecido da Antiguidade e até mesmo dos

povos semi-selvagens, possa ter alguma ligação com as questões

da maior importância para a sociedade humana. Para o observador

comum, de fato, que relação a simplicidade de uma mesa que se move

pode ter com a moral e o futuro da humanidade? Mas aquele que

ponderar há de se lembrar que da simples panela que ferve e ergue

a tampa com a pressão do vapor, fato que também ocorre desde toda

a Antiguidade, saiu o poderoso motor com que o homem transpõe o

espaço e supera as distâncias. Pois bem! Vós, que não credes em

nada fora do mundo material, sabei que da mesa que se move e provoca

vossos sorrisos desdenhosos saiu uma ciência e a solução de

problemas que nenhuma filosofia pudera ainda resolver. Apelo para

todos os adversários de boa-fé e os desafio a dizer se se deram ao

trabalho de estudar o que criticam; porque, em boa lógica, a crítica

só tem valor quando o crítico conhece aquilo que critica. Zombar de

uma coisa que não se conhece, que não se pesquisou com o critério

do observador consciencioso, não é criticar, é dar prova de leviandade

e dar uma pobre idéia de sua capacidade de julgamento. Certamente,

se tivéssemos apresentado esta filosofia como obra de um

cérebro humano, ela teria encontrado menos desprezo e receberia as

honras do exame daqueles que pretendem dirigir a opinião pública;

mas ela vem dos Espíritos! Que absurdo! É com muito custo que lhe

dispensam um de seus olhares; julgam apenas pelo título, como o

macaco da fábula julgou a noz pela casca. Ignorai, se quiserdes,

sua origem: suponde que este livro seja obra de um homem e dizei,

conscientemente, se, após uma leitura séria, encontrais nele motivo

para zombaria.

CONCLUSÃO

1

1 - Fenômeno das mesas girantes: na Introdução, capítulo 3, Allan Kardec se refere “à série

progressiva dos fenômenos”, a história que acabaria por originar esta obra. Entre eles está a das

mesas falantes ou girantes (N. E.).

341

2

O Espiritismo é o antagonista mais terrível do materialismo! Não

é de admirar que tenha os materialistas como adversários. Mas como

o materialismo é uma doutrina que poucos se atrevem a confessar

abertamente (prova de que não estão seguros de suas convicções e

são dominados por essa insegurança), eles se defendem com o manto

da razão e da ciência, e, o que é estranho, os mais descrentes até

mesmo falam em nome da religião, que também não conhecem e não

compreendem, como o Espiritismo. Seu ponto de ataque se concentra

principalmente no maravilhoso e no sobrenatural, que não admitem.

De acordo com eles, o Espiritismo, estando fundado no maravilhoso,

não passa de uma suposição ridícula. Eles não pensam que ao condenar,

sem restrição, o processo do maravilhoso e do sobrenatural,

condenam a religião. De fato, a religião está fundada na revelação e

nos milagres; portanto, o que é a revelação senão comunicações extra-

humanas? Todos os autores sagrados, desde Moisés, falaram desses

gêneros de comunicações. O que são os milagres senão fatos

maravilhosos e sobrenaturais por excelência, uma vez que são, no

sentido litúrgico2, uma anulação das leis da natureza? Portanto, ao

rejeitar o maravilhoso e o sobrenatural, rejeitam as próprias bases de

toda religião. Mas não é sob esse ponto de vista que devemos encarar

a questão. O Espiritismo não tem de examinar se existem ou não milagres.

Se Deus pôde, em certos casos, alterar as leis eternas que

regem o universo, o Espiritismo deixa, em relação a isso, toda a liberdade

de crença. Diz e prova que os fenômenos em que se apóia nada

têm de sobrenatural, a não ser na aparência. Esses fenômenos não

parecem naturais aos olhos de certas pessoas, porque estão fora do

comum e diferentes dos fatos conhecidos. Mas não são mais sobrenaturais

do que todos os fenômenos dos quais a ciência nos dá hoje a

solução e que pareciam maravilhosos antes, em uma outra época.

Todos os fenômenos espíritas, sem exceção, são conseqüência de

leis gerais. Revelam-nos um dos poderes da natureza, poder desconhecido,

ou melhor, incompreendido até aqui, mas que a observação

demonstra estar na ordem das coisas. O Espiritismo se fundamenta

menos no maravilhoso e no sobrenatural do que a própria religião;

aqueles que o atacam sob esse aspecto é porque não o conhecem, e

ainda que fossem os homens mais sábios, nós lhes diríamos: se a

ciência, que vos ensinou tanta coisa, não ensinou que o domínio da

natureza é infinito, sois apenas meio sábios.

CONCLUSÃO

2 - Litúrgico: referente à liturgia, que é o culto público e oficial instituído por uma igreja; ritual (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

342

3

Conforme dizeis, desejais curar o século dessa mania de credulidade

que ameaça invadir o mundo. Gostaríeis que o mundo fosse

dominado pela incredulidade que procurais propagar? Não é por causa

da ausência de toda crença que se deve atribuir o relaxamento dos

laços de família e a maior parte das desordens que minam a sociedade?

Ao demonstrar a existência e a imortalidade da alma, o Espiritismo

reaviva a fé no futuro, levanta os ânimos abatidos, faz suportar

com resignação as contingências da vida. Ousaríeis chamar a isso

um mal? Duas doutrinas se defrontam: uma que nega o futuro, a outra

que o proclama e o prova; uma que nada explica, a outra que explica

tudo e por isso mesmo se dirige à razão; uma é a confirmação do

egoísmo, a outra dá uma base à justiça, à caridade e ao amor de seus

semelhantes. A primeira mostra apenas o presente e aniquila toda

esperança, a segunda consola e mostra o vasto campo do futuro; qual

é a mais nociva?

Certas pessoas, dentre as mais descrentes, se fazem apóstolos

da fraternidade e do progresso; mas a fraternidade pressupõe o desinteresse,

a renúncia da personalidade. Portanto, para a verdadeira

fraternidade o orgulho é uma aberração. Com que direito se impõe um

sacrifício àquele a quem dizeis que quando morrer tudo estará acabado;

que amanhã talvez não será nada mais do que uma velha máquina

desmantelada e jogada fora? Que razão terá ele para si mesmo

impor uma renúncia qualquer? Não é mais natural que durante os

breves instantes que lhe concedeis ele trate de viver o melhor possível?

Daí vem o desejo de possuir muito para melhor desfrutar. Desse

desejo nasce a inveja contra os que possuem mais que ele; e dessa

inveja para a vontade de se apossar do que é dos outros basta apenas

um passo. O que o detém? A lei? Mas a lei não abrange todos os

casos. Direis que é a consciência, o sentimento do dever? Mas sobre

o que baseais o sentimento do dever? Restará a esse sentimento

uma razão de ser se estiver ligado à crença de que tudo termina com

a vida? Com essa crença apenas uma doutrina é racional: cada um

por si. As idéias de fraternidade, consciência, dever, humanidade e até

mesmo de progresso são apenas palavras vãs. Vós que proclamais

semelhantes doutrinas não sabeis todo o mal que fazeis à sociedade,

nem por quantos crimes assumis a responsabilidade! Mas o que falo

sobre responsabilidade? Para o descrente isso não existe, ele presta

homenagem apenas à matéria.

4

O progresso da humanidade tem seu princípio na aplicação da lei

de justiça, amor e caridade. Essa lei está fundada na certeza do futu343

ro; se lhe tirais essa certeza, tirais sua pedra fundamental. Dessa lei

derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condições da

felicidade do homem. Apenas ela pode curar as chagas da sociedade,

e o homem pode julgar, comparando as idades e os povos, quanto

sua condição melhora à medida que essa lei é mais bem compreendida

e praticada. Note-se que se sua aplicação parcial e incompleta

produz um bem real, o que não acontecerá quando ela for a base de

todas as suas instituições sociais! Isso é possível? Sim, porque se ele

já deu dez passos pode dar vinte, e assim por diante. Pode-se, portanto,

julgar o futuro pelo passado. Já vimos pouco a pouco se extinguirem

as antipatias de povo a povo; as barreiras que os separam

diminuem com a civilização; eles se dão as mãos de um extremo a

outro do mundo; uma justiça maior regula as leis internacionais; as

guerras tornam-se cada vez mais raras e não excluem os sentimentos

humanitários; a uniformidade se estabelece nas relações; as discriminações

de raças e de castas acabam, e os homens de crenças diferentes

fazem calar os preconceitos de seitas para se confundirem na

adoração de um único Deus. Falamos dos povos que marcham à frente

da civilização. (Veja as questões 789 e 793.)

Apesar de todos esses aspectos, ainda estamos longe da perfeição,

e ainda existem muitos resíduos antigos para ser destruídos até

que tenham desaparecido os últimos vestígios da barbárie. Mas esses

resíduos poderão continuar contra a força irresistível do progresso,

essa força viva que é, ela mesma, uma lei da natureza? Se a presente

geração é mais avançada do que a passada, por que a seguinte não

será mais avançada do que a nossa? Ela o será pela força das coisas;

inicialmente porque com as gerações se extinguem dia a dia alguns

campeões dos velhos abusos, e assim a sociedade se forma pouco a

pouco de elementos novos que se libertaram dos velhos preconceitos.

Em segundo lugar, porque o homem, desejando o progresso, estuda

os obstáculos e se aplica em removê-los. Uma vez que o movimento

progressivo é evidente, o progresso futuro não pode ser posto

em dúvida. O homem quer ser feliz, e é natural esse desejo; portanto,

ele procura o progresso apenas para aumentar sua felicidade, sem o

que o progresso não teria sentido, em nada o serviria, se não melhorasse

sua posição. Mas, quando tiver desfrutado o máximo de todos os

prazeres que o progresso intelectual pode proporcionar, perceberá que

não tem a felicidade completa; reconhecerá que essa felicidade sem a

segurança das relações sociais é irrealizável, é impossível. Essa segurança

ele só encontrará no progresso moral. Então, pela força das coisas

ele mesmo conduzirá o progresso nesse sentido, e o Espiritismo

será a mais poderosa alavanca para atingir esse objetivo.

CONCLUSÃO

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

344

5

Os que dizem que as crenças espíritas ameaçam invadir o mundo

proclamam, desse modo, a força do Espiritismo, porque uma idéia

sem fundamento e destituída de lógica não poderia se tornar universal.

Assim, se o Espiritismo se implanta por toda parte, se tem como seguidores

principalmente pessoas esclarecidas, como se pode constatar,

é que tem um fundo de verdade. Contra essa tendência, todos os

esforços de seus detratores3 serão inúteis, e a prova é que até mesmo

o ridículo com que procuram cobri-lo, longe de amortecer sua marcha,

parece lhe ter dado uma nova vida. Esse resultado justifica

plenamente o que dizem repetidas vezes os Espíritos: “Não vos inquieteis

com a oposição; tudo o que se fizer contra se tornará a favor, e os

maiores adversários servirão à causa sem querer. Contra a vontade

de Deus a má vontade dos homens não prevalece”.

Com o Espiritismo, a humanidade deve entrar numa nova fase, a

do progresso moral, que é sua conseqüência inevitável. Parai, portanto,

de vos espantar com a rapidez com que se propagam as idéias

espíritas; a causa disso está na satisfação que elas proporcionam a

todos os que nelas se aprofundam e que nelas vêem algo mais do que

um fútil passatempo; portanto, como o homem quer sua felicidade

acima de tudo, não é de estranhar que se apegue a uma idéia que faz

as pessoas felizes.

O desenvolvimento dessas idéias apresenta três períodos distintos:

o primeiro é o da curiosidade provocada pela estranheza dos fenômenos

que se produziram; o segundo, do raciocínio e da filosofia; o

terceiro, da aplicação e das conseqüências. O período da curiosidade

passou. A curiosidade dura pouco; uma vez satisfeita, esquece-se o

objeto para passar a um outro. O mesmo não acontece com o que

recorre ao raciocínio sério e ao julgamento.

O segundo período começou, e o terceiro se seguirá inevitavelmente.

O Espiritismo progrediu especialmente depois de ter sido mais

bem compreendido na sua essência, desde que perceberam seu alcance,

porque ele toca no ponto mais sensível do homem: o de sua

felicidade, até mesmo neste mundo; aí está a causa de sua propagação,

o segredo da força que o fará triunfar. Ele torna felizes aqueles

que o compreendem, enquanto sua influência vai se ampliando sobre

as massas. Até mesmo aquele que nunca testemunhou nenhum fenômeno

das manifestações diz: “Além desses fenômenos, existe a filosofia;

essa filosofia me explica o que NENHUMA outra havia me explicado;

nela encontro, somente pelo raciocínio, uma demonstração racional

dos problemas que interessam no mais alto grau ao meu futuro;

3 - Detrator: aquele que deprecia ou difama o mérito ou a reputação de alguma coisa (N. E.).

345

ele me proporciona a calma, a segurança, a confiança; livra-me do

tormento da incerteza e, além disso, a questão dos fatos materiais

passa a ser secundária”. Todos vós que atacais o Espiritismo quereis

um meio de combatê-lo com sucesso? Aqui está. Trocai-o por algo

melhor; indicai uma solução MAIS FILOSÓFICA a todas as questões

que ele resolveu; dai ao homem uma OUTRA CERTEZA que o torne

mais feliz e compreendei bem o alcance desta palavra certeza, já que

o homem aceita como certo o que lhe parece lógico; não vos contenteis

em dizer: “Isto não é assim”; é muito fácil fazer uma afirmativa

dessas. Provai, não por uma negação, mas por meio de fatos, que

isso não é real, nunca foi e NÃO PODE ser; se não é, dizei o que em

seu lugar pode ser; provai, enfim, que as conseqüências do Espiritismo

não tornam os homens melhores e, portanto, mais felizes, pela

prática da mais pura moral evangélica, moral que muito é louvada,

mas pouco praticada. Quando tiverdes feito isso, tereis o direito de o

atacar. O Espiritismo é forte porque se apóia nas próprias bases da

religião: Deus, a alma, os sofrimentos e as recompensas futuras; principalmete

porque mostra esses sofrimentos e recompensas como conseqüências

naturais da vida terrestre, e que nada, no quadro que oferece

do futuro, pode ser recusado pela razão mais exigente. Vós, cuja

doutrina é a negação do futuro, que compensação ofereceis aos sofrimentos

aqui da Terra? Vós vos apoiais na incredulidade, o Espiritismo

se apóia na confiança em Deus; enquanto ele convida os homens à

felicidade, à esperança, à verdadeira fraternidade, vós ofereceis o

NADA por perspectiva e o EGOÍSMO por consolação. Ele explica tudo,

vós não explicais nada; ele prova pelos fatos e vós não provais nada.

Como quereis que as pessoas duvidem entre as duas doutrinas?

6

Seria fazer uma idéia muito falsa do Espiritismo acreditar que sua

força vem das manifestações materiais e que, impedindo essas manifestações,

pode-se miná-lo em sua base. Sua força está na filosofia,

no apelo que faz à razão, ao bom senso. Na Antiguidade, era objeto

de estudos misteriosos, cuidadosamente escondidos do povo. Hoje,

não tem segredos para ninguém; fala uma linguagem clara, sem equívocos.

Nele não há nada de místico, nada de alegorias passíveis de

falsas interpretações; quer ser compreendido por todos, porque chegou

o tempo de as pessoas conhecerem a verdade; longe de se opor

à difusão da luz, ele a revela para todas as pessoas. Não exige uma

crença cega, quer que se saiba por que se crê; ao se apoiar na razão,

será sempre mais forte do que aqueles que se apóiam no nada. Os

obstáculos que tentassem antepor à liberdade das manifestações poderiam

lhe dar fim? Não, porque só produziriam o efeito de todas as

perseguições: o de estimular a curiosidade e o desejo de conhecer o

CONCLUSÃO

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

346

que é proibido. Por outro lado, se as manifestações espíritas fossem

privilégio de um único homem, ninguém duvida que, pondo esse

homem de lado, as manifestações acabariam. Infelizmente, para os

adversários, elas estão ao alcance de todos, desde o simples até o

sábio, desde o palácio até ao mais humilde casebre; qualquer um

pode a elas recorrer. Pode-se proibir que sejam feitas em público; mas

sabe-se precisamente que não é em público que elas se produzem

melhor, e sim reservadamente. Portanto, como cada um pode ser médium,

quem pode impedir uma família no seu lar, um indivíduo no

silêncio de seu gabinete, o prisioneiro na cela, de ter comunicação

com os Espíritos, apesar da proibição dos seus opositores e mesmo

na presença deles?

Se as proíbem em um país poderão impedi-las nos países vizinhos,

no mundo inteiro, uma vez que não há um país, em qualquer

dos continentes, onde não haja médiuns? Para prender todos os médiuns

seria preciso prender a metade da população humana; se até

mesmo chegassem, o que não seria muito fácil, a queimar todos os

livros espíritas, estariam reproduzidos no dia seguinte, porque sua

fonte é inatacável, e não se podem prender nem queimar os Espíritos,

que são seus verdadeiros autores.

O Espiritismo não é obra de um homem; ninguém se pode dizer

seu criador, porque ele é tão antigo quanto a Criação; encontra-se por

toda parte, em todas as religiões e na religião Católica ainda mais, e

com mais autoridade do que em qualquer outra, porque nela se encontram

os mesmos princípios: os Espíritos de todos os graus, suas

relações ocultas e patentes com os homens, os anjos de guarda, a

reencarnação, a emancipação da alma durante a vida, a dupla vista,

as visões, as manifestações de todos os gêneros, as aparições e até

mesmo as aparições tangíveis, isto é, as materializações. Com relação

aos demônios, não passam de maus Espíritos e, salvo a crença

de que foram destinados ao mal por toda a eternidade, enquanto o

caminho do progresso está livre para os outros existe entre eles apenas

a diferença de nome.

O que faz a ciência espírita moderna? Ela reúne num corpo de

doutrina o que estava esparso; explica em termos próprios o que estava

somente em linguagem alegórica; elimina o que a superstição e

a ignorância produziram para deixar apenas a realidade e o positivo:

eis seu papel; mas o de fundadora não lhe cabe. A Doutrina Espírita

mostra o que é, coordena, mas não cria nada, por isso suas bases

são de todos os tempos e de todos os lugares. Quem, pois, ousaria se

acreditar forte o suficiente para abafá-la com sarcasmos e até mesmo

com a perseguição? Se a proibirem num lugar, renasce em outros, no

próprio terreno de onde a expulsaram, porque está na natureza e não

é dado ao homem anular uma força da natureza nem opor seu veto

aos decretos de Deus.

347

Afinal, que interesse haveria em entravar a propagação das

idéias espíritas? Essas idéias, é bem verdade, se opõem aos abusos

que nascem do orgulho e do egoísmo. Porém, esses abusos de que

alguns se aproveitam prejudicam a coletividade humana que, portanto,

será favorável às idéias espíritas, que terão como adversários sérios

apenas aqueles que são interessados em manter esses abusos. Por

sua influência, ao contrário, essas idéias, tornando os homens melhores

uns para com os outros, menos ávidos dos interesses materiais e

mais resignados aos decretos da Providência, são uma certeza de

ordem e de tranqüilidade.

7

O Espiritismo se apresenta sob três aspectos diferentes: as manifestações,

os princípios de filosofia e de moral que delas decorrem e

a aplicação desses princípios; daí, três classes, ou três graus, entre

os espíritas:

1ª) aqueles que acreditam nas manifestações e se limitam em

constatá-las: para eles, o Espiritismo é uma ciência experimental;

2ª) aqueles que compreendem suas conseqüências morais;

3ª) aqueles que praticam ou se esforçam para praticar essa moral.

Seja qual for o ponto de vista, científico ou moral, sob o qual se

considerem esses fenômenos, cada um deles significa que é uma ordem

totalmente nova de idéias que surge, cujas conseqüências resultarão

numa profunda modificação na humanidade, e também compreende

que essa modificação pode apenas acontecer no sentido do bem.

Quanto aos adversários, pode-se também classificá-los em três

categorias: 1ª) aqueles que negam sistematicamente tudo o que é

novo ou que não vem deles e que falam disso sem conhecimento de

causa. A essa classe pertencem os que não admitem nada fora da

evidência dos sentidos; não viram nada, nada querem ver e ainda

menos se aprofundar. Ficariam até mesmo aborrecidos se vissem as

coisas muito claramente, com medo de serem forçados a admitir que

não têm razão. Para eles, o Espiritismo é uma fantasia, uma loucura,

uma utopia; ele não existe: está dito tudo. São os incrédulos de propósito.

Ao lado deles, pode-se colocar aqueles que não se dignam em

dar aos fatos a mínima atenção, nem por desencargo de consciência,

e poderem dizer: quis ver e nada vi. Não compreendem que seja preciso

mais de meia hora para se dar conta de toda uma ciência. 2ª)

Aqueles que, sabendo muito bem o que pensar da realidade dos fatos,

os combatem, todavia, por motivos de interesse pessoal. Para

eles, o Espiritismo existe, mas têm medo de suas conseqüências; atacam-

no como a um inimigo. 3ª) aqueles que encontram na moral espírita

uma censura muito severa aos seus atos e às suas tendências. O

CONCLUSÃO

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

348

Espiritismo, levado a sério, os incomodaria; eles nem o rejeitam nem

o aprovam: preferem fechar os olhos. Os primeiros são dominados

pelo orgulho e pela presunção; os segundos, pela ambição; os terceiros,

pelo egoísmo. Compreende-se que essas causas de oposição,

não tendo nada de sólido, devem desaparecer com o tempo, porque

procuraríamos em vão uma quarta classe de antagonistas, opositores

que se apoiassem em provas contrárias, concretas, e apresentassem

um estudo contestador mas bem claro da questão. Todos apenas

opõem a negação, nenhum oferece demonstração séria e irrefutável.

Seria esperar demais da natureza humana acreditar que ela possa

se transformar subitamente pelas idéias espíritas. A ação da idéia

espírita não é claramente nem a mesma, nem no mesmo grau em

todos aqueles que as professam. Mas, seja qual for o resultado, por

pequeno que seja, é sempre um melhoramento, bastará apenas provar

a existência de um mundo extracorpóreo, o que implica a negação

das doutrinas materialistas. Isso é a própria conseqüência da observação

dos fatos. Porém, para os que compreendem o Espiritismo filosófico

e nele vêem além dos fenômenos mais ou menos curiosos, os

efeitos são outros. O primeiro, e mais geral, é de desenvolver o sentimento

religioso até mesmo naquele que, sem ser materialista, sente

apenas indiferença pelas coisas espirituais. Disso resultará para ele

a serenidade perante a morte; porém, em vez de desprezar ou desejar

a morte, o espírita defenderá sua vida como outro qualquer, mas tranqüilamente

aceita, sem lamentos, uma morte inevitável como uma coisa

mais feliz do que temível, pela certeza que tem do que lhe acontecerá.

O segundo efeito, quase tão geral quanto o primeiro, é a resignação

nas alternâncias da vida. O Espiritismo faz ver as coisas de tão alto

que a vida terrestre passa a ter a sua verdadeira importância e o homem

não se aflige tanto com os tormentos que o acompanham: daí,

quanto mais coragem nas aflições, mais moderação nos desejos;

daí também o afastamento do pensamento de abreviar seus dias, porque

a ciência espírita ensina que, pelo suicídio, perde-se sempre o

que se queria ganhar. A certeza de um futuro que depende de nós

mesmos tornar feliz, a possibilidade de estabelecer relações com seres

que nos são queridos oferecem ao espírita uma consolação suprema.

Seu horizonte se amplia até ao infinito pelo espetáculo incessante

que tem da vida além da morte, da qual pode sondar os mistérios

profundos. O terceiro efeito é estimular no homem o perdão e a

tolerância para com os defeitos dos outros. Mas é preciso ficar claro

que o princípio egoísta e tudo que dele decorre são o que existe de

mais obstinado no homem e, conseqüentemente, o mais difícil de arrancar

pela raiz. Fazemos sacrifícios voluntariamente, contanto que

nada custem e de nada nos privem. O dinheiro ainda é, para o maior

349

número de pessoas, um atrativo irresistível, e bem poucos compreendem

a palavra supérfluo, quando se trata de sua pessoa. Assim a

renúncia da personalidade é sinal do mais eminente progresso.

8

Os Espíritos, perguntam certas pessoas, nos ensinam uma moral

nova, superior à que ensinou o Cristo? Se essa moral é a do Evangelho,

para que serve o Espiritismo? Esse raciocínio assemelha-se ao do

califa Omar, referindo-se à biblioteca de Alexandria: “Se ela contém,

dizia ele, apenas o que existe no Alcorão, é inútil; portanto, deve ser

queimada. Se contém outra coisa, é má; portanto, ainda é preciso

queimá-la”. Não, o Espiritismo não ensina uma moral diferente da de

Jesus; mas perguntaremos: Antes de Cristo os homens não tinham a

lei dada por Deus a Moisés? Sua doutrina não se encontra no Decálogo?

Por isso, se dirá que a moral de Jesus era inútil? Perguntaremos

ainda àqueles que negam a utilidade da moral espírita: por que a

do Cristo é tão pouco praticada e porque os que lhe proclamam com

justiça a sublimidade são os primeiros a violar a primeira de suas leis:

a caridade universal ? Os Espíritos vêm não apenas confirmá-la, mas

mostram sua utilidade prática; tornam inteligíveis e claras verdades

que tinham sido ensinadas apenas sob forma alegórica; e, ao lado da

moral, vêm definir os problemas mais profundos da psicologia.

Jesus veio mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem;

porque Deus, que o enviou para fazer lembrar sua lei desprezada,

não enviaria hoje Espíritos para lhes lembrar de novo e com mais

precisão, quando a esquecem para tudo sacrificar ao orgulho e à

cobiça? Quem ousaria impor limites ao poder de Deus e Lhe traçar

normas? Quem nos diz que, como afirmam os Espíritos, não são chegados

os tempos preditos e que não chegamos ao tempo em que as

verdades mal compreendidas ou falsamente interpretadas devam ser

abertamente reveladas à humanidade para apressar seu adiantamento?

Não há algo de providencial nessas manifestações que se produzem

simultaneamente em todos os pontos do globo? Não é apenas

um único homem, ou um profeta, que vem nos advertir. A luz surge de

todas as partes. É um mundo totalmente novo que se desdobra aos

nossos olhos. Assim como a invenção do microscópio nos mostrou o

mundo dos infinitamente pequenos que desconhecíamos que existissem

e o telescópio nos mostrou milhares de sóis e planetas que também

desconhecíamos, as comunicações espíritas revelam o mundo

invisível que nos cerca, cujos habitantes se acotovelam conosco constantemente

e, contra nossa vontade, tomam parte em tudo que fazemos.

Mais algum tempo e a existência desse mundo, que nos espera,

também será tão incontestável quanto o mundo microscópico e dos

CONCLUSÃO

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

350

sóis e planetas que giram no espaço. De nada, então, nos valerá nos

terem feito conhecer todo um mundo? De nos ter iniciado nos mistérios

da vida além-morte? É verdade que essas descobertas, se assim

podemos chamar, contrariam de certo modo certas idéias pré-estabelecidas.

Mas todas as grandes descobertas científicas não modificaram

igualmente, e até mesmo derrubaram, as idéias de maior crédito?

E não foi preciso que nosso amor-próprio se curvasse diante da

evidência?

O mesmo acontecerá com relação ao Espiritismo e, em pouco tempo,

ele terá o direito de ser citado entre os conhecimentos humanos.

As comunicações com os seres desencarnados deram por resultado

nos fazer compreender a vida futura, fazendo com que a vejamos,

nos preparando para os sofrimentos e prazeres que nos esperam

segundo nossos méritos e por isso mesmo encaminhar para o

espiritualismo aqueles que viam nos homens apenas a matéria, a máquina

organizada. Também tivemos razão em dizer que o Espiritismo

matou o materialismo pelos fatos. Se tivesse produzido apenas esse

resultado, já bastante gratidão lhe deveria a sociedade; porém, faz

mais: mostra os inevitáveis efeitos do mal e, conseqüentemente, a

necessidade do bem. O número daqueles a quem proporcionou sentimentos

melhores, neutralizou as más tendências e desviou do mal é

maior do que se pode pensar e aumenta todos os dias. É que para

estes o futuro deixou de ser uma coisa imprecisa, vaga; não é mais

uma simples esperança, é uma verdade que se compreende, que se

explica, quando se vêem e ouvem aqueles que vêm até nós se lamentar

ou se felicitar pelo que fizeram na Terra. Todo aquele que é testemunha

disso se põe a refletir e sente a necessidade de se conhecer,

de se julgar e de se modificar.

9

Os adversários do Espiritismo não se esqueceram de se armar

contra ele com algumas divergências de opiniões sobre certos pontos

da Doutrina. Não deveria causar estranheza nem é de admirar que,

no início de uma ciência, quando as observações ainda são incompletas

e cada um a considera sob seu ponto de vista, sistemas contraditórios

tenham oportunidade de aparecer. Mas, hoje, a grande maioria

desses sistemas já caiu diante de um estudo mais aprofundado, a

começar pelo que atribuía todas as comunicações ao Espírito do mal,

como se fosse impossível a Deus enviar aos homens bons Espíritos;

doutrina absurda, pois é desmentida pelos fatos; incrédula, porque é

a negação do poder e da bondade do Criador. Os Espíritos sempre

nos aconselharam a não nos inquietarmos com essas divergências e

que a unidade se daria. A unidade já está firmada na maioria dos

351

pontos, e as divergências tendem cada dia a desaparecer. Com relação

a essa questão perguntou-se aos Espíritos: enquanto se aguarda

a união, sobre o que pode o homem imparcial e desinteressado basear-

se para formar um julgamento? Eis a resposta:

“A luz mais pura não é obscurecida por nenhuma nuvem; o diamante

puro tem mais valor; julgai, portanto, os Espíritos, de acordo

com a pureza de seus ensinamentos. Não esqueçais que entre os

Espíritos existem aqueles que ainda não se livraram das idéias da

vida terrestre; sabei distingui-los por sua linguagem; julgai-os pelo

conjunto do que dizem; vede se existe encadeamento lógico em suas

idéias; se nelas nada revela ignorância, orgulho ou malevolência; em

resumo, se suas palavras trazem sempre o cunho da sabedoria que

manifesta a verdadeira superioridade. Se vosso mundo fosse inacessível

ao erro, seria perfeito, e ele está longe disso. Ainda estais nele

para aprender a distinguir o erro da verdade; faltam as lições da experiência

para exercer vosso julgamento e vos fazer avançar. A unidade

se produzirá do lado em que o bem nunca foi misturado com o mal; é

desse lado que os homens se unirão pela força das coisas, porque

reconhecerão que aí está a verdade.

Que importam, aliás, algumas divergências que estão mais na

forma do que no fundo! Notai que os princípios fundamentais são por

toda parte os mesmos e devem vos unir por um pensamento comum:

o amor de Deus e a prática do bem. Seja qual for, assim, o modo de

progresso que se supõe ou as condições normais de existência futura,

o objetivo final é o mesmo: fazer o bem; portanto, não existem duas

maneiras de fazê-lo.

Se, entre os adeptos do Espiritismo, existem aqueles que diferem

de opinião sobre alguns pontos da teoria, todos concordam sobre os

pontos fundamentais. Há, portanto, unidade, exceto da parte dos que,

em número muito reduzido, não admitem ainda a intervenção dos Espíritos

nas manifestações e as atribuem ou a causas puramente físicas,

o que é contrário a esta máxima: “Todo efeito inteligente deve ter

uma causa inteligente”, ou a um reflexo do próprio pensamento4 dos

homens, o que é desmentido pelos fatos. Os outros pontos são apenas

secundários e não comprometem em nada as bases fundamentais.

Pode, portanto, haver escolas que procuram se esclarecer sobre

as partes ainda controvertidas da ciência, mas não devem ser rivais

entre si. A contradição apenas deve existir entre aqueles que querem

o bem e aqueles que fariam ou desejariam o mal. Ora, não existe um

espírita sincero e compenetrado nos grandes ensinamentos morais

ensinados pelos Espíritos que possa querer o mal nem desejar o mal

CONCLUSÃO

4 - No item 16 da Introdução, Kardec faz uma reflexão e um estudo sobre a questão (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

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de seu próximo sem distinção de opinião. Se uma dessas escolas

está no erro, a luz, cedo ou tarde, se fará para ela, desde que haja

boa-fé e ausência de prevenção. Enquanto isso, todas têm um laço

comum que deve uni-las em um mesmo pensamento; todas têm um

mesmo objetivo. Pouco importa o caminho, uma vez que conduza a

essa meta. Nenhuma deve se impor pelo constrangimento material

ou moral, e estaria no caminho falso apenas aquela que condenasse ou

reprovasse a outra, porque agiria evidentemente sob a influência de

maus Espíritos. A razão deve ser o supremo argumento e a moderação

assegurará melhor o triunfo da verdade do que as críticas envenenadas

pela inveja e pelo ciúme. Os bons Espíritos ensinam apenas

a união e o amor ao próximo. Nunca um pensamento mau ou contrário

à caridade pode provir de uma fonte pura. Estudemos sobre este assunto

e, para terminar, os conselhos do Espírito de Santo Agostinho:

“Por muito tempo, os homens se estraçalharam e se amaldiçoaram

em nome de um Deus de paz e de misericórdia, ofendendo-o

com semelhante sacrilégio. O Espiritismo é o laço que os unirá um

dia, porque mostrará onde está a verdade e onde está o erro. Mas

haverá ainda por muito tempo escribas e fariseus5 que o negarão,

como negaram o Cristo. Quereis saber sob a influência de que Espíritos

estão as diversas seitas que dividiram entre si o mundo? Julgai-as

por suas obras e princípios. Nunca os bons Espíritos foram os instigadores

do mal; nunca aconselharam nem legitimaram o assassinato e

a violência; nunca excitaram os ódios dos partidos, nem a sede das

riquezas e das honras, nem a avidez dos bens da Terra. Somente

aqueles que são bons, humanos e benevolentes para com todos são

seus preferidos e são também os preferidos de Jesus, porque seguem

o caminho indicado para chegar até ele.”

Santo Agostinho

5 - Escribas e fariseus: figuras do Evangelho. Neste caso, gente falsa, fingida, pérfida, traiçoeira

(N. E.).

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GLOSSÁRIO

Alma: dizemos do espírito quando está no corpo, encarnado.

Anatomista: profissional que estuda a forma e a estrutura dos órgãos do corpo

humano.

Atributo: qualidade de um ser, aquilo que lhe é próprio.

Axioma: princípio evidente que é aceito como universalmente verdadeiro, sem

exigência de demonstração.

Cataclismo: transformação brusca da Terra, abrangendo grande área da crosta;

dilúvio, inundação.

Catalepsia: estado caracterizado pela rigidez dos músculos e imobilidade; pode

ser provocado por afecções nervosas ou induzidas, como, por exemplo, pelo

hipnotismo.

Celibato: estado de uma pessoa que se mantém solteira.

Centelha anímica: princípio da vida espiritual; corpo espiritual; o Espírito.

Cético: que duvida de tudo, descrente.

Crisálida: estado intermediário entre lagarta e borboleta. No contexto, significa

a transformação, o vir a ser.

Dionéia: planta carnívora própria de lugares úmidos.

Dogma: essa palavra adquiriu de forma genérica o significado de um princípio,

um ponto de doutrina infalível e indiscutível. Porém, o seu verdadeiro sentido

não é esse. A Doutrina Espírita não é dogmática no sentido que se conhece em

alguns credos religiosos que adotam o princípio de filosofia (fideísmo) em que a

fé se sobrepõe à razão para acomodar e justificar suas posições de crença.

A palavra dogma está aqui com o seu significado, isto é, a união de um fundamento,

um princípio divino, com a experiência humana. Allan Kardec a emprega

aqui e nas demais obras da Codificação Espírita com esse sentido, e igualmente

os Espíritos se referiram ao dogma da reencarnação com essa significação.

Eletricidade: o telégrafo, o telefone, etc. A resposta dos Espíritos se refere ao

telégrafo, mas se aplica hoje ao telefone e às telecomunicações em geral.

Estado latente: período entre um estímulo e a reação por ele provocada, em que

há falta de atividade. Espécie de dormência dos elementos.

Expiação: nova oportunidade de reparar as faltas e os erros de vidas passadas.

Pela expiação geralmente passamos pelas mesmas situações, dores, sofrimentos,

etc, que impusemos aos outros. É a Lei de Causa e Efeito.

Faculdade: dom, capacidade, aptidão.

Fisiologista: profissional que estuda o funcionamento das atividades vitais do

corpo humano: crescimento, respiração, pensamento, etc.

Gravidade: lei da Física, atração que os planetas e os corpos celestes exercem

uns sobre os outros.

Hotentote: natural ou habitante da Hotentótia, África; raça negra, primitiva.

Letargia: estado caracterizado por sono profundo e demorado, causado por

distúrbios cerebrais ou por perda momentânea do controle cerebral.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

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Lineu, Jussieu e Tournefort: naturalistas e botânicos, sendo o primeiro sueco

e os outros dois franceses.

Materialismo: doutrina que nega a existência de Deus e da alma. É a oposição

ao espiritualismo.

Metafísica: é parte da filosofia, é um conjunto de conhecimentos racionais (e

não de conhecimentos revelados) em que se procura determinar as regras fundamentais

do pensamento, e que nos dá a chave do conhecimento do real em

oposição à aparência.

Metempsicose: doutrina segundo a qual a mesma alma pode animar, em vidas

sucessivas, corpos diversos: vegetais, animais ou homens.

Moléculas: agrupamento de um ou mais átomos que forma uma substância; a

menor quantidade de matéria.

Moral (a): o conjunto das virtudes; a vergonha; o brio.

Moral (o): estado de ânimo.

Obsessão: influência de um espírito desencarnado, malévolo, sobre um encarnado.

Pode haver obsessão também entre: encarnado para encarnado, encarnado

para desencarnado e desencarnado para encarnado. (Veja Livro dos Médiuns,

Cap. 23, Obsessões.)

Panteísmo: doutrina filosófica segundo a qual só Deus é real. Tudo o que existe

é a manifestação de Deus, que por sua vez é a soma de tudo o que existe.

Pena de talião: punição imposta na Antiguidade, pela qual se vingava o delito

infligindo ao delinqüente o mesmo dano ou mal que ele praticara.

Perisperma: revestimento fino que envolve a parte da semente da qual se formará

a planta.

Proteu: aquele que muda constantemente de opinião ou de sistema.

Quarta classe: a do homem; a terceira é a dos animais irracionais.

Robert Fulton: mecânico norte-americano que inventou a propulsão, o motor

a vapor.

Sensitiva: planta também conhecida como dormideira, que se fecha ao contato

com a mão.

Sofisma: argumento falso, enganoso, feito de propósito para induzir ao erro.

Suscetível: sujeito a receber impressões, modificações ou adquirir qualidades.

Tártaro: na mitologia, o lugar mais profundo dos infernos, onde eram jogados

os maiores pecadores.

Teologia: estudo das questões referentes ao conhecimento da divindade e suas

relações com os homens; estudo dos dogmas e dos textos sagrados.

Transmigração: passagem da alma de um corpo para outro.