O livro dos espiritos

PARTE SEGUNDA

MUNDO ESPÍRITA OU DOS ESPÍRITOS

CAPÍTULO

DOS ESPÍRITOS

Origem e natureza dos Espíritos – Mundo normal primitivo –

Forma e ubiqüidade dos Espíritos – Perispírito – Diferentes

ordens de Espíritos – Escala espírita – Terceira ordem -

Espíritos imperfeitos – Segunda ordem - Bons Espíritos –

Primeira ordem - Espíritos puros – Progressão dos

Espíritos – Anjos e demônios

– É evidente. Os Espíritos são a individualização do princípio inteligente,

como os corpos são a individualização do princípio material. A época e

o modo dessa formação é que são desconhecidos.

80 A criação dos Espíritos é permanente, ou só ocorreu no início

dos tempos?

– É permanente, Deus nunca parou de criar.

81 Os Espíritos se formam espontaneamente, ou procedem uns

dos outros?

– Deus os cria, como a todas as outras criaturas, por sua vontade.

Mas, repito mais uma vez, sua origem é um mistério.

82 É exato dizer que os Espíritos são imateriais?

– Como podemos definir uma coisa quando não temos termos de comparação

e com uma linguagem insuficiente? Pode um cego de nascença

definir a luz? Imaterial não é bem a palavra, incorpóreo seria mais exato, porque

deveis compreender bem que o Espírito, sendo uma criação, deve ser

alguma coisa. É uma matéria puríssima, mas sem comparação ou semelhança

para vós, e tão etérea que não pode ser percebida pelos vossos sentidos.

G Dizemos que os Espíritos são imateriais, porque sua essência difere

de tudo o que conhecemos como matéria. Uma comunidade de cegos

não teria termos para exprimir a luz e seus efeitos. O cego de nascença

acredita ter todas as percepções pela audição, pelo olfato, pelo paladar e

pelo tato. Ele não compreende as idéias que lhe dariam o sentido que lhe

falta. Do mesmo modo, em relação à essência dos seres sobre-humanos,

somos como verdadeiros cegos. Podemos defini-los somente por comparações

sempre imperfeitas, ou por um esforço de nossa imaginação.

83 Compreende-se que o princípio de onde emanam os Espíritos

seja eterno, mas o que perguntamos é se sua individualidade tem um

fim e se, num dado momento, mais ou menos longo, o elemento do

qual são formados se dispersa e retorna à massa de onde saiu, como

acontece com os corpos materiais. É difícil compreender que uma

coisa que começou não possa acabar. Os Espíritos têm um fim?

– Há coisas que não compreendeis, porque a vossa inteligência é

limitada. Mas isso não é razão para serem rejeitadas. A criança não compreende

tudo o que seu pai compreende, nem o ignorante tudo o que

compreende o sábio. Nós vos dizemos que a existência dos Espíritos não

acaba; é tudo o que, por agora, podemos dizer.

MUNDO NORMAL PRIMITIVO

84 Os Espíritos constituem um mundo à parte, fora daquele que

vemos?

– Sim, o mundo dos Espíritos ou das inteligências incorpóreas.

85 Qual dos dois é o principal na ordem das coisas: o mundo

espiritual ou o mundo corporal?

– O mundo espiritual, que preexiste e sobrevive a tudo.

CAPÍTULO 1 – DOS ESPÍRITOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

86 O mundo corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter existido,

sem alterar a essência do mundo espiritual?

– Sim, eles são independentes e, entretanto, sua correlação é incessante,

porque reagem incessantemente um sobre o outro.

87 Os Espíritos ocupam uma região determinada e circunscrita

no espaço?

– Os Espíritos estão em todos os lugares, povoam infinitamente os

espaços. Estão sempre ao vosso lado, vos observam e agem entre vós

sem os perceberdes, porque os Espíritos são uma das forças da natureza

e os instrumentos dos quais Deus se serve para a realização de Seus

desígnios providenciais. Mas nem todos vão a todos os lugares, porque

há regiões interditadas aos menos avançados.

FORMA E UBIQÜIDADE1 DOS ESPÍRITOS

88 Os Espíritos têm uma forma determinada, limitada e constante?

– A vossos olhos, não; aos nossos, sim. O Espírito é, se quiserdes,

uma chama, um clarão ou uma centelha etérea.

88 a Essa chama ou centelha tem uma cor qualquer?

– Para vós, ela varia do escuro ao brilho do rubi, conforme seja o

Espírito mais ou menos puro.

G É costume representarem-se os gênios com uma chama ou uma

estrela sobre a fronte. É uma alegoria que lembra a natureza essencial

dos Espíritos. Coloca-se no alto da cabeça, porque é aí a sede da inteligência.

89 Os Espíritos gastam algum tempo para percorrer o espaço?

– Sim; porém, rápido como o pensamento.

89 a O pensamento não é a própria alma que se transporta?

– Quando o pensamento está em algum lugar, a alma está também,

uma vez que é a alma que pensa. O pensamento é um atributo da alma.

90 O Espírito que se transporta de um lugar a outro tem consciência

da distância que percorre e dos espaços que atravessa, ou é

subitamente transportado para o lugar aonde quer ir?

– Ocorrem ambas as coisas. O Espírito pode muito bem, se o quiser,

se dar conta da distância que percorre, mas essa distância pode também

não ser sentida e até completamente despercebida. Isso depende de sua

vontade e de sua natureza mais ou menos depurada.

91 A matéria oferece algum obstáculo aos Espíritos?

– Não, eles penetram em tudo: o ar, a terra, as águas e até mesmo o

fogo lhes são igualmente acessíveis.

1 - Ubiqüidade: capacidade de estar em vários lugares ao mesmo tempo. É um atributo de

Espíritos de grande evolução (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

92 Os Espíritos têm o dom da ubiqüidade, ou, em outras palavras,

o mesmo Espírito pode se dividir ou estar em vários pontos ao

mesmo tempo?

– Não pode haver divisão do mesmo Espírito. Mas cada um é um

centro que se irradia para diferentes lados e é por isso que parece estar

em muitos lugares ao mesmo tempo. Vedes o Sol, é apenas um e, entretanto,

irradia-se em todos os sentidos e leva seus raios para muito longe.

Apesar disso, não se divide.

92 a Todos os Espíritos se irradiam com o mesmo poder?

– Longe disso. Isso depende do grau de pureza de cada um.

G Cada Espírito é uma unidade indivisível, mas cada um deles pode

estender seu pensamento para muitos lugares sem com isso se dividir.

É apenas nesse sentido que se deve entender o dom da ubiqüidade

atribuído aos Espíritos; como uma centelha que projeta ao longe sua

claridade e pode ser percebida de todos os pontos do horizonte; ou,

ainda, como um homem que, no mesmo lugar e sem se dividir, pode

transmitir ordens, sinais e movimento para diferentes pontos.

PERISPÍRITO

93 O Espírito, propriamente dito, não tem nenhuma cobertura, ou

como pretendem alguns, é envolvido por alguma substância?

– O Espírito é envolvido por uma substância vaporosa para vós, mas

ainda bem grosseira para nós; é suficientemente vaporosa para poder se

elevar na atmosfera e se transportar para onde quiser.

G Assim como nas sementes o germe do fruto é envolvido pelo

perisperma2, do mesmo modo o Espírito, propriamente dito, é revestido

de um envoltório que, por comparação, pode-se chamar perispírito.

94 De onde o Espírito tira seu envoltório semimaterial?

– Do fluido universal de cada globo. É por isso que não é igual em

todos os mundos. Ao passar de um mundo a outro, o Espírito muda de

envoltório, como trocais de roupa.

94 a Assim, quando os Espíritos que habitam os mundos superiores

vêm até nós, revestem-se de um perispírito mais grosseiro?

– É preciso que se revistam de vossa matéria, como já dissemos.

95 O envoltório semimaterial do Espírito tem formas determinadas

e pode ser perceptível?

– Sim, tem a forma que lhe convém. É assim que se apresenta, algumas

vezes, nos sonhos, ou quando estais acordados, podendo tomar

uma forma visível e até mesmo palpável.

2 - Perisperma: revestimento fino que envolve a parte da semente da qual se formará a

planta (N. E.).

CAPÍTULO 1 – DOS ESPÍRITOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

DIFERENTES ORDENS DE ESPÍRITOS

96 Os Espíritos são iguais ou há entre eles alguma hierarquia?

– Eles são de diferentes ordens, de acordo com o grau de perfeição a

que chegaram.

97 Há um número determinado de ordens ou de graus de perfeição

entre os Espíritos?

– O número é ilimitado. Não há entre essas ordens uma linha de demarcação

como limite, e, assim, as divisões podem ser multiplicadas ou

restringidas à vontade. No entanto, considerando-se as características

gerais, podem reduzir-se a três principais.

Em primeiro lugar, os que chegaram à perfeição: os Espíritos puros.

Os da segunda ordem são os que atingiram o meio da escala: o desejo do

bem é sua preocupação. Os do último grau, ainda no início da escala, são

os Espíritos imperfeitos, caracterizados pela ignorância, pelo desejo do

mal e por todas as más paixões que retardam seu adiantamento.

98 Os Espíritos da segunda ordem têm apenas o desejo do bem,

ou terão também o poder de praticá-lo?

– Têm esse poder segundo o grau de sua perfeição: uns têm a ciência,

outros a sabedoria e a bondade, mas todos ainda têm provas a cumprir.

99 Os Espíritos da terceira ordem são todos essencialmente maus?

– Não; uns não fazem o bem nem o mal; outros, ao contrário, se

satisfazem no mal e sentem prazer quando encontram a ocasião de o

fazer. E há ainda os Espíritos levianos ou zombadores, mais brincalhões do

que maus, que se satisfazem antes na malícia do que na maldade e que

encontram prazer em mistificar e causar pequenas contrariedades das quais

se riem.

ESCALA ESPÍRITA

100 Observações preliminares: A classificação dos Espíritos é baseada

no grau de seu adiantamento, nas qualidades que adquiriram e nas imperfeições

de que ainda devam se livrar. Essa classificação não tem nada de

absoluto. Cada categoria apenas apresenta um caráter nítido em seu conjunto,

mas de um grau a outro a transição é insensível e nos extremos as

diferenças se apagam como nos reinos da natureza, nas cores do arcoíris,

ou, ainda, como nos diferentes períodos da vida do homem. Pode-se

formar um número de classes mais ou menos grande, segundo o ponto

de vista de que se considere a questão. Ocorre o mesmo com todos os

sistemas de classificações científicas: esses sistemas podem ser mais ou

menos completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cômodos

para a inteligência, mas, quaisquer que sejam, não mudam em nada as

bases da ciência. Assim, os Espíritos interrogados sobre esse ponto pu-

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

deram variar no número de categorias sem que isso tenha conseqüências.

Armaram-se alguns contestadores da Doutrina com essa contradição

aparente, sem refletir que os Espíritos não dão nenhuma importância ao

que é puramente convencional. Para eles, o pensamento é tudo. Deixam

para nós a forma, a escolha dos termos, as classificações, numa palavra,

os sistemas.

Acrescentamos ainda esta consideração, que jamais se deve perder

de vista: é que entre os Espíritos, assim como entre os homens, há os

muito ignorantes, e nunca será demais se prevenir contra a tendência de

acreditar que todos devem saber tudo só porque são Espíritos. Qualquer

classificação exige método, análise e conhecimento profundo do assunto.

Portanto, no mundo dos Espíritos, aqueles que têm conhecimentos limitados

são, como na Terra, os ignorantes, incapazes de abranger um conjunto

para formular um sistema. Só imperfeitamente conhecem ou compreendem

uma classificação qualquer. Para eles, todos os Espíritos que

lhes são superiores são de primeira ordem, sem que possam apreciar as

diferenças de saber, capacidade e moralidade que os distinguem entre si,

como faria entre nós um homem rude em relação aos homens civilizados.

Mesmo os que têm capacidade de o fazer podem variar nos detalhes, de

acordo com seus pontos de vista, principalmente quando uma divisão

como esta não tem limites fixados, nada de absoluto. Lineu, Jussieu e

Tournefort proclamaram, cada um, seu método, e a botânica não se alterou em

nada por causa disso. É que o método deles não inventou as plantas, nem seus

caracteres. Eles apenas observaram as semelhanças e funções com as quais

depois formaram grupos ou classes. Da mesma maneira procedemos nós. Não

inventamos os Espíritos, nem seus caracteres. Vimos e observamos. Nós os

julgamos por suas palavras e seus atos, depois os classificamos por semelhanças,

baseando-nos em dados que eles próprios nos forneceram.

Os Espíritos admitem geralmente três categorias principais ou três grandes

divisões. Na última, a que está no início da escala, estão os Espíritos

imperfeitos, caracterizados pela predominância da matéria sobre o Espírito

e pela propensão ao mal.

Os da segunda são caracterizados pela predominância do Espírito

sobre a matéria e pelo desejo do bem: esses são os bons Espíritos. Os

da primeira categoria atingiram o grau supremo da perfeição: são os Espíritos

puros.

Essa divisão nos parece perfeitamente racional e apresenta características

bem definidas. Só nos faltava ressaltar, mediante um número

suficiente de subdivisões, as diferenças principais do conjunto. Foi o que

fizemos com o auxílio dos Espíritos, cujas instruções benevolentes nunca

nos faltaram.

Com o auxílio desse quadro será fácil determinar a categoria e o grau

de superioridade ou inferioridade dos Espíritos com os quais podemos

CAPÍTULO 1 – DOS ESPÍRITOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

entrar em contato e, por conseguinte, o grau de confiança e de estima que

merecem. É de certo modo a chave da ciência espírita, visto que apenas

ele pode nos explicar as anomalias, as diferenças que apresentam as comunicações,

ao nos esclarecer sobre as desigualdades intelectuais e morais

dos Espíritos. Observaremos, todavia, que nem sempre os Espíritos pertencem

exclusivamente a esta ou aquela classe. Seu progresso apenas

se realiza gradualmente e, muitas vezes, mais num sentido do que em

outro, e podem reunir as características de mais de uma categoria, o que

se pode notar por sua linguagem e seus atos.

TERCEIRA ORDEM – ESPÍRITOS IMPERFEITOS

101 Características gerais– Predominância da matéria sobre o Espírito.

Propensão ao mal. Ignorância, orgulho, egoísmo e todas as más paixões

que são suas conseqüências.

Eles têm a intuição de Deus, mas não o compreendem.

Nem todos são essencialmente maus. Entre alguns há mais leviandade,

inconseqüência e malícia do que verdadeira maldade. Alguns não fazem

o bem nem o mal; mas, apenas pelo fato de não fazerem o bem, já

demonstram sua inferioridade. Outros, ao contrário, se comprazem no mal

e ficam satisfeitos quando encontram a ocasião de o fazer.

Podem aliar a inteligência à maldade ou à malícia; mas qualquer que

seja seu desenvolvimento intelectual, suas idéias são pouco elevadas e

seus sentimentos mais ou menos inferiores.

Seus conhecimentos sobre as coisas do mundo espírita são limitados e

o pouco que sabem se confunde com as idéias e os preconceitos da vida

corporal. Eles podem nos dar apenas noções falsas e incompletas, mas o observador

atento encontra, muitas vezes, em suas comunicações imperfeitas,

a confirmação das grandes verdades ensinadas pelos Espíritos Superiores.

Seu caráter se revela pela sua linguagem. Todo Espírito que em suas

comunicações revela um mau pensamento pode ser classificado na terceira

ordem. Por conseqüência, todo mau pensamento que nos é sugerido

vem de um Espírito dessa ordem.

Eles vêem a felicidade dos bons e isso é, para eles, um tormento

incessante, porque sentem todas as agonias que originam a inveja e o

ciúme.

Conservam a lembrança e a percepção dos sofrimentos da vida corporal

e essa impressão é, muitas vezes, mais dolorosa do que a realidade. Sofrem,

verdadeiramente, pelos males que suportaram em vida e pelos que fizeram os

outros sofrer. E como sofrem por longo tempo, acreditam que irão sofrer para

sempre. A Providência, para puni-los, permite que assim pensem3.

Pode-se dividi-los em cinco classes principais:

3 - À frente, na questão 258 e seguintes, está explicada a idéia de como a lei atua para o resgate

dos Espíritos (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

102 Décima classe. Espíritos Impuros – São inclinados ao mal e fazem

dele o objeto de suas preocupações. Como Espíritos, dão conselhos

falsos, provocam a discórdia e a desconfiança e se mascaram de todas as

formas para melhor enganar. Eles se ligam às pessoas de caráter mais

fraco, que cedem às suas sugestões, a fim de prejudicá-los, satisfeitos

em poder retardar o seu adiantamento e fazê-las fracassar nas provas por

que passam.

Nas manifestações, esses espíritos são reconhecidos pela linguagem.

A trivialidade e a grosseria das expressões, entre os Espíritos como entre

os homens, é sempre um indício de inferioridade moral ou intelectual. Suas

comunicações revelam a baixeza de suas inclinações e, se tentam enganar

ao falar de uma maneira sensata, não podem sustentar esse papel por

muito tempo, e acabam sempre por denunciar a sua origem.

Alguns povos fizeram desses Espíritos divindades malfazejas; outros

os designaram sob o nome de demônios, maus gênios, espíritos do mal.

Quando estão encarnados, são inclinados a todos os vícios que geram

as paixões vergonhosas e degradantes: a sensualidade, a crueldade,

a mentira, a hipocrisia, a cobiça e a avareza sórdida. Fazem o mal pelo

prazer de fazê-lo e, muitas vezes, sem motivos e por ódio ao bem, escolhem

quase sempre suas vítimas entre as pessoas honestas. São flagelos

para a humanidade, seja qual for a posição da sociedade a que pertençam,

e o verniz da civilização não os livra da baixeza e da desonra.

103 Nona classe. Espíritos Levianos – São ignorantes, maliciosos,

inconseqüentes e zombeteiros. Envolvem-se em tudo, respondem a tudo,

sem se preocupar com a verdade. Comprazem-se em causar pequenos

desgostos e pequenas alegrias, atormentar e induzir maliciosamente ao

erro por meio de mistificações e espertezas. A esta classe pertencem os

Espíritos vulgarmente designados sob os nomes de duendes, trasgos4,

gnomos, diabretes. Estão sob a dependência dos Espíritos Superiores, que

se utilizam deles, muitas vezes, como fazemos com os nossos servidores.

Nas suas comunicações com os homens, a linguagem é algumas

vezes espirituosa e engraçada, mas quase sempre sem profundidade.

Compreendem os defeitos e o ridículo humanos, exprimindo-os em tiradas

mordazes e satíricas. Se usam nomes supostos, é mais para se divertir

conosco do que por maldade.

104 Oitava classe. Espíritos Pseudo-Sábios – Seus conhecimentos

são bastante amplos, mas acreditam saber mais do que sabem na realidade.

Tendo realizado alguns progressos sob diversos pontos de vista, sua

linguagem tem uma característica séria que pode induzir ao erro e ocasionar

enganos sobre suas capacidades e seus conhecimentos. Mas isso é

apenas um reflexo dos preconceitos e das idéias sistemáticas que con-

CAPÍTULO 1 – DOS ESPÍRITOS

4 - Trasgo: Espírito elementar (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

servam da vida terrena. É uma mistura de algumas verdades ao lado dos

erros mais absurdos, no meio dos quais sobressai a presunção, o orgulho,

a inveja e a obstinação das quais não puderam se libertar.

105 Sétima classe. Espíritos Neutros – Não são bastante bons para

fazer o bem, nem suficientemente maus para fazer o mal. Inclinam-se tanto

para um quanto para o outro e não se elevam acima da condição comum

da humanidade, tanto pela moral quanto pela inteligência. Eles se prendem

às coisas deste mundo e lamentam a perda das alegrias grosseiras

que nele deixaram.

106 Sexta classe. Espíritos Batedores e Perturbadores – Estes Espíritos

não formam, propriamente falando, uma classe distinta quanto às

qualidades pessoais, podendo pertencer a todas as classes da terceira

ordem. Manifestam, freqüentemente, sua presença por efeitos sensíveis e

físicos, como pancadas, o movimento e o deslocamento anormal dos

corpos sólidos, a agitação do ar, etc. Parecem estar ainda, mais do que

outros, ligados à matéria e ser os agentes principais das variações e transformações

das forças e elementos da natureza no globo, seja ao atuarem

sobre o ar, a água, o fogo, os corpos duros ou nas entranhas da terra.

Reconhece-se que esses fenômenos não se originam de uma causa imprevista

e física, quando têm um caráter intencional e inteligente. Todos os

Espíritos podem produzir esses fenômenos, mas os de ordem elevada

os deixam, geralmente, como atribuições dos subalternos, mais aptos

às coisas materiais do que às da inteligência. Quando julgam que essas

manifestações são úteis, servem-se dos Espíritos dessa classe como seus

auxiliares.

SEGUNDA ORDEM – BONS ESPÍRITOS

107 Características gerais– Predominância do Espírito sobre a matéria;

desejo do bem. Suas qualidades e poder para fazer o bem estão em

conformidade com o grau que alcançaram. Uns têm a ciência; outros, a

sabedoria e a bondade. Os mais adiantados reúnem o saber às qualidades

morais. Não estando ainda completamente desmaterializados,

conservam mais ou menos, de acordo com sua categoria, os traços da

existência corporal, tanto na forma da linguagem quanto nos costumes,

entre os quais se identificam algumas de suas manias. Não fosse por isso,

seriam Espíritos perfeitos.

Compreendem Deus e o infinito e já gozam da felicidade dos bons;

são felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor que os

une é uma fonte de felicidade indescritível que não é alterada pela inveja,

pelo remorso, nem por nenhuma das más paixões que fazem o tormento

dos Espíritos imperfeitos. Mas todos ainda têm que passar por provas até

que atinjam a perfeição absoluta.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

Como Espíritos, sugerem bons pensamentos, desviam os homens do

caminho do mal, protegem a vida daqueles que se tornam dignos e neutralizam

a influência dos Espíritos imperfeitos sobre os que não têm por

que passar por ela.

Quando encarnados são bons e benevolentes com os seus semelhantes.

Não são movidos pelo orgulho, egoísmo, nem ambição. Não sentem

ódio, rancor, inveja ou ciúme e fazem o bem pelo bem.

A esta ordem pertencem os Espíritos designados nas crenças populares

pelos nomes de gênios bons, gênios protetores, Espíritos do bem.

Nos tempos de superstições e ignorância, foram tidos como divindades

benfazejas.

Pode-se dividi-los em quatro grupos principais:

108 Quinta classe. Espíritos Benevolentes – Sua qualidade dominante

é a bondade; satisfazem-se em prestar serviços aos homens e em

protegê-los, mas seu saber é limitado. Seu progresso é maior no sentido

moral do que no intelectual.

109 Quarta classe. Espíritos Prudentes ou Sábios – O que os distingue

especialmente é a abrangência de seus conhecimentos. Preocupam-se menos

com as questões morais do que com as científicas, para as quais têm

mais aptidão. Mas consideram a ciência somente do ponto de vista da utilidade,

livre das paixões que são próprias dos Espíritos imperfeitos.

110 Terceira classe. Espíritos de Sabedoria – As qualidades morais

do mais elevado grau formam seu caráter. Sem ter conhecimentos ilimitados,

são dotados de uma capacidade intelectual que lhes dá um julgamento

preciso e sábio sobre os homens e as coisas.

111 Segunda classe. Espíritos Superiores – Reúnem a ciência, a sabedoria

e a bondade. Sua linguagem revela sempre a benevolência e é

constantemente digna, elevada, muitas vezes sublime. Sua superioridade

os torna mais aptos que os outros para nos dar noções mais justas sobre

as coisas do mundo incorpóreo, dentro dos limites do que é permitido ao

homem conhecer. Comunicam-se benevolentemente com os que procuram

de boa-fé a verdade e que têm a alma já liberta dos laços terrestres

para compreendê-la. Mas se afastam dos que são movidos apenas pela

curiosidade ou dos que a influência da matéria desvia da prática do bem.

Quando, por exceção, encarnam na Terra, é para realizar uma missão

de progresso e nos oferecem, então, o modelo de perfeição a que a humanidade

pode aspirar neste mundo.

PRIMEIRA ORDEM – ESPÍRITOS PUROS

112 Características gerais– Não sofrem nenhuma influência da matéria.

Superioridade intelectual e moral absoluta em relação aos Espíritos

das outras ordens.

CAPÍTULO 1 – DOS ESPÍRITOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

113 Primeira classe. Classe Única– Passaram por todos os graus da

escala e se libertaram de todas as impurezas da matéria. Tendo atingido o

mais elevado grau de perfeição de que é capaz a criatura, não têm mais

que sofrer provas nem expiações. Não estando mais sujeitos à reencarnação

em corpos perecíveis, a vida é para eles eterna e a desfrutam no seio

de Deus.

Gozam de uma felicidade inalterável por não estarem sujeitos nem às

necessidades, nem às variações e transformações da vida material. Mas

essa felicidade não é de uma ociosidade monótona passada numa contemplação

perpétua. São os mensageiros e ministros de Deus, cujas ordens

executam para a manutenção da harmonia universal. Comandam

todos os Espíritos que lhes são inferiores, ajudando-os a se aperfeiçoarem

e lhes designam missões. Assistir os homens em suas aflições, incitá-los

ao bem ou à expiação das faltas que os afastam da felicidade suprema é

para eles uma agradabilíssima ocupação. São chamados, às vezes, de

anjos, arcanjos ou serafins.

Os homens podem entrar em comunicação com eles, mas presunçoso

seria aquele que pretendesse tê-los constantemente às suas ordens.

PROGRESSÃO DOS ESPÍRITOS

114 Os Espíritos são bons ou maus por natureza ou são eles

mesmos que se melhoram?

– São os próprios Espíritos que se melhoram, passando de uma ordem

inferior para uma ordem superior.

115 Dentre os Espíritos, alguns foram criados bons e outros maus?

– Deus criou todos os Espíritos simples e ignorantes, ou seja, sem

conhecimento. Deu a cada um uma missão com o objetivo de esclarecêlos

e de fazê-los chegar, progressivamente, à perfeição pelo conhecimento

da verdade e para aproximá-los de Si. A felicidade eterna e pura é para

os que alcançam essa perfeição. Os Espíritos adquirem esses conhecimentos

ao passar pelas provas que a Lei Divina lhes impõe. Uns aceitam

essas provas com submissão e chegam mais depressa ao objetivo que

lhes é destinado. Outros somente as suportam com lamentação e por

causa dessa falta permanecem mais tempo afastados da perfeição e da

felicidade prometida.

115 a Assim sendo, os Espíritos seriam em sua origem semelhantes

às crianças, ignorantes e sem experiência, só adquirindo pouco a

pouco os conhecimentos que lhes faltam ao percorrer as diferentes fases

da vida?

– Sim, a comparação é boa. A criança rebelde permanece ignorante e

imperfeita, tem maior ou menor aproveitamento segundo sua docilidade.

Porém, a vida do homem tem um limite, um fim, enquanto a dos Espíritos

se estende ao infinito.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

116 Há Espíritos que permanecerão perpetuamente nas classes

inferiores?

– Não, todos se tornarão perfeitos. Eles progridem, mas demoradamente.

Como já dissemos, um pai justo e misericordioso não pode banir

eternamente seus filhos. Pretenderíeis que Deus, tão grande, tão bom, tão

justo, fosse pior do que vós mesmos?

117 Depende dos Espíritos apressar seu progresso para a

perfeição?

– Certamente. Chegam mais ou menos rapidamente conforme seu

desejo e submissão à vontade de Deus. Uma criança dócil não se instrui

mais rapidamente do que uma criança rebelde?

118 Os Espíritos podem se degenerar?

– Não; à medida que avançam, compreendem o que os afasta da

perfeição. Quando o Espírito acaba uma prova, fica com o conhecimento

que adquiriu e não o esquece mais. Pode ficar estacionário, mas retroceder,

não retrocede.

119 Deus não poderia isentar os Espíritos das provas que devem

sofrer para atingir a primeira ordem?

– Se tivessem sido criados perfeitos, não teriam nenhum mérito para

desfrutar dos benefícios dessa perfeição. Onde estaria o mérito sem a

luta? Além do mais, a desigualdade entre eles é necessária para desenvolver

a personalidade, e a missão que realizam nessas diferentes ordens

está nos desígnios da Providência para a harmonia do universo.

G Tendo em vista que na vida social todos os homens podem chegar

às primeiras funções, igualmente poderíamos perguntar por que o soberano

de um país não promove cada um de seus soldados a general; por que

todos os empregados subalternos não são empregados superiores; por

que todos os estudantes não são mestres. Portanto, há essa diferença

entre a vida social e a vida espiritual: a primeira é limitada e nem sempre

permite alcançar todos os graus, enquanto a segunda é indefinida e deixa a

cada um a possibilidade de se elevar ao grau supremo.

120 Todos os Espíritos passam pelo mal para chegar ao bem?

– Pelo mal, não, mas sim pela fieira5 da ignorância.

121 Por que alguns Espíritos seguiram o caminho do bem e outros

o do mal?

– Não têm eles o livre-arbítrio? Deus não criou Espíritos maus; criou-os

simples e ignorantes, ou seja, com as mesmas aptidões tanto para o bem

quanto para o mal. Os que são maus o são por vontade própria.

CAPÍTULO 1 – DOS ESPÍRITOS

5 - Fieira: experiência pela qual alguém passou (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

122 Como é que os Espíritos, em sua origem, quando ainda não

têm consciência de si mesmos, podem ter a liberdade de escolha entre

o bem e o mal? Há neles algum princípio, alguma tendência que os

leve para um ou outro caminho?

– O livre-arbítrio se desenvolve à medida que o Espírito adquire a consciência

de si mesmo. Não haveria mais liberdade se a escolha fosse

determinada ou imposta por uma causa independente da vontade do Espírito.

A causa não está nele, e sim fora, nas influências a que cede em

virtude de sua livre vontade. É essa a grande figura da queda do homem e

do pecado original: uns cederam, outros resistiram à tentação.

122 a De onde parte a influência sobre ele?

– Dos Espíritos imperfeitos que procuram apossar-se dele para dominá-

lo e ficam satisfeitos de o fazer fracassar. Foi isso que se quis simbolizar

na figura de Satanás.

122 b Essa influência se exerce sobre o Espírito somente em sua

origem?

– Essa influência o segue na sua vida de Espírito até que alcance um

domínio tão completo sobre si mesmo que os maus desistam de obsediá-lo6.

123 Por que Deus permitiu que os Espíritos pudessem seguir o

caminho do mal?

– Como ousais pedir a Deus conta de seus atos? Pensais poder penetrar

seus desígnios? Entretanto, podeis pensar assim: a sabedoria de

Deus está na liberdade de escolha que dá a cada um, porque, assim,

cada um tem o mérito de suas obras.

124 Uma vez que há Espíritos que, desde o princípio, seguem o

caminho do bem absoluto e outros o do mal absoluto, deve haver, sem

dúvida, degraus entre esses dois extremos?

– Sim, certamente, e é aí que se encontra a grande maioria.

125 Os Espíritos que seguiram o caminho do mal poderão chegar

ao mesmo grau de superioridade que os outros?

– Sim, mas as eternidades serão para eles mais longas.

G Por esta expressão – as eternidades – deve-se entender a idéia

que os Espíritos inferiores têm da perpetuidade de seus sofrimentos,

porque, como não lhes é dado ver o fim do seu sofrimento, essa idéia

revive em todas as provas em que fracassam7.

126 Os Espíritos que alcançaram o grau supremo de perfeição,

após terem passado pelo mal, têm menos mérito do que os outros,

aos olhos de Deus?

6 - Obsessão: neste caso, influência de um Espírito desencarnado, malévolo, sobre um encarnado.

Há outras formas de obsessão – Veja O Livro dos Médiuns, Segunda Parte, cap. 23 -

Da Obsessão – (N. E.).

7 - Compare com a questão 101, referente à idéia de sofrimento e punição (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

– Deus contempla a todos do mesmo modo e os ama com o mesmo

coração. Eles foram chamados maus por fracassarem; mas no início eram

só simples Espíritos.

127 Os Espíritos são criados iguais quanto às aptidões intelectuais?

– Eles são criados iguais, mas, não sabendo de onde vêm, é preciso

que o livre-arbítrio prossiga seu curso. Progridem mais ou menos rapidamente

em inteligência como em moralidade.

G Os Espíritos que seguem desde o princípio o caminho do bem nem

por isso são Espíritos perfeitos. Se não têm tendências más ainda

precisam adquirir a experiência e os conhecimentos necessários para

atingir a perfeição. Podemos compará-los a crianças que, qualquer que

seja a bondade de seus instintos naturais, têm necessidade de se

desenvolver, se esclarecer e não passam, sem transição, da infância à

idade adulta. Assim como há homens bons e outros maus desde

sua infância, há também Espíritos bons ou maus desde sua origem,

com a diferença fundamental de que a criança tem os instintos todos

formados, enquanto o Espírito, na sua formação, não é mau, nem bom;

tem todas as tendências e toma uma ou outra direção por efeito de seu

livre-arbítrio.

ANJOS E DEMÔNIOS

128 Os seres a que chamamos anjos, arcanjos, serafins formam

uma categoria especial de natureza diferente dos outros Espíritos?

– Não. São os Espíritos puros. Estão no mais alto grau da escala e

reúnem todas as perfeições.

G A palavra anjo desperta, geralmente, a idéia de perfeição moral.

Entretanto, aplica-se, muitas vezes, a todos os seres bons e maus que

estão fora da humanidade. Diz-se: o bom e o mau anjo, o anjo de luz e o

anjo das trevas. Nesse caso, é sinônimo de Espírito ou de gênio. Nós a

tomamos aqui na sua significação de bom.

129 Os anjos percorreram todos os graus da escala evolutiva?

– Eles percorreram todos os graus, mas, como já dissemos: uns aceitaram

sua missão sem murmurar e chegaram mais rápido; outros levaram

um tempo mais ou menos longo para chegar à perfeição.

130 Se a opinião de que há seres criados perfeitos e superiores

a todas as outras criaturas é errônea, como se explica o fato de que

esteja na tradição de quase todos os povos?

– Pensai e considerai que o vosso mundo não existe de toda a eternidade

e que, muito tempo antes que ele existisse, havia Espíritos que já

tinham alcançado o grau supremo da evolução. Eis por que os homens

acreditaram que eles foram sempre assim (perfeitos).

CAPÍTULO 1 – DOS ESPÍRITOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

131 Há demônios, no sentido que se dá a essa palavra?

– Se houvesse demônios, seriam obra de Deus. Deus seria justo e

bom por ter feito seres eternamente devotados ao mal e eternamente infelizes?

Se há demônios, é no vosso mundo inferior e em outros semelhantes

ao vosso. Demônios são esses homens hipócritas que fazem de um Deus

justo um Deus mau e vingativo e acreditam que Lhe agradam pelas abominações

que cometem em Seu nome.

G A palavra demônio nos dias atuais significa e nos dá idéia de mau

Espírito, porém a palavra grega daimôn, de onde se origina, significa

gênio, inteligência, e se emprega para designar seres incorpóreos, bons

ou maus, sem distinção.

Os demônios, conforme o significado comum da palavra, supõem

seres malvados por natureza, na sua essência. Seriam, como todas as

coisas, criação de Deus. Assim sendo, Deus, soberanamente justo e

bom, não pode ter criado seres predispostos, por sua natureza, ao mal

e condenados por toda a eternidade. Se não fossem obra de Deus,

seriam, forçosamente, como ele, de toda a eternidade, ou então haveria

muitos poderes soberanos.

A primeira condição de toda doutrina é a de ser lógica. A doutrina

dos demônios, cuidadosa e severamente analisada, peca por essa base

essencial. Pode-se compreendê-la na crença dos povos atrasados que,

por não conhecerem os atributos de Deus, crêem em divindades maldosas

e em demônios. Mas, para todo aquele que faz da bondade de

Deus um atributo por excelência, é ilógico e contraditório supor que

Deus pudesse criar seres voltados ao mal e destinados a praticá-lo

perpetuamente, porque isso é negar Sua bondade. Os partidários do

demônio se apóiam nas palavras do Cristo. E com toda certeza não

contestaremos aqui a autoridade de Seu ensinamento, que gostaríamos

de ver mais no coração do que na boca dos homens. Mas os

partidários dessa idéia estarão certos do significado que o Cristo dava à

palavra demônio? Já não sabemos que a forma alegórica é a maneira

usual de Sua linguagem? Tudo que é dito no Evangelho deve ser tomado

ao pé da letra? Não precisamos de outra prova mais evidente além

desta passagem:

“Logo após esses dias de aflição, o Sol se escurecerá e a Lua não

mais iluminará, as estrelas cairão do céu e as forças do céu serão abaladas.

Eu vos digo em verdade que esta geração não passará sem que

todas essas coisas sejam cumpridas.”

Não vimos a forma do texto bíblico ser contestada pela ciência no

que se refere à Criação e ao movimento da Terra? Não se dará o mesmo

com certas figuras empregadas pelo Cristo, tendo que falar em conformidade

com os tempos e os lugares? O Cristo não poderia dizer, conscientemente,

uma falsidade; se, então, em suas palavras há coisas que

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

parecem chocar a razão, é porque não as compreendemos ou as interpretamos

mal.

Os homens fizeram com os demônios o que fizeram com os anjos.

Da mesma forma que acreditaram na existência de seres perfeitos desde

toda a eternidade, tomaram também por comparação os Espíritos

inferiores como seres perpetuamente maus. Pela palavra demônio devem-

se entender Espíritos impuros que, muitas vezes, não são nada melhores

do que o nome já diz, mas com a diferença de que seu estado é

apenas transitório. Esses são os Espíritos imperfeitos que se revoltam

contra as provas que sofrem e, por isso, as sofrem por um tempo mais

longo; porém, chegarão a se libertar e sair dessa situação quando tiverem

vontade. Podemos, portanto, compreender a palavra demônio com

essa restrição. Mas, como se entende agora, com um sentido peculiar e

muito próprio, ela induziria ao erro, fazendo acreditar na existência de

seres especialmente criados para o mal.

Com relação a Satanás, é evidentemente a personificação do mal

sob uma forma alegórica, porque não se poderia admitir um ser mau

lutando em igualdade de poder com a Divindade e cuja única preocupação

seria a de contrariar seus desígnios. Como o homem precisa de

figuras e imagens para impressionar sua imaginação, o próprio homem

pintou seres incorpóreos sob uma forma material, com os atributos que

lembram as qualidades e os defeitos humanos. É assim que os antigos,

querendo personificar o Tempo, pintaram-no na figura de um velho com

uma foice e uma ampulheta. A figura de um jovem para essa alegoria

seria um contra-senso. Ocorre o mesmo com as alegorias da fortuna,

da verdade, etc. Modernamente os anjos ou Espíritos puros são representados

numa figura radiosa, com asas brancas, símbolo da pureza;

Satanás com chifres, garras e os atributos da animalidade, emblema

das paixões inferiores. O povo, que toma as coisas ao pé da letra, viu

nesses emblemas individualidades reais, como antigamente viu Saturno

na alegoria do Tempo.

CAPÍTULO 1 – DOS ESPÍRITOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

132 Qual é o objetivo da encarnação dos Espíritos?

– A Lei de Deus lhes impõe a encarnação com o objetivo de fazê-los

chegar à perfeição. Para uns é uma expiação; para outros é uma missão.

Mas, para chegar a essa perfeição, devem sofrer todas as tribulações da

existência corporal: é a expiação. A encarnação tem também um outro

objetivo: dar ao Espírito condições de cumprir sua parte na obra da criação.

Para realizá-la é que, em cada mundo, toma um corpo em harmonia

com a matéria essencial desse mundo para executar aí, sob esse ponto

de vista, as determinações de Deus, de modo que, concorrendo para a

obra geral, ele próprio se adianta.

G A ação dos seres corpóreos é necessária à marcha do universo. Deus,

em sua sabedoria, quis que, numa mesma ação, encontrassem um meio

de progredir e de se aproximar Dele. É assim que, por uma lei admirável da

Providência, tudo se encadeia, tudo é solidário na natureza.

133 Os Espíritos que, desde o princípio, seguiram o caminho do

bem, têm necessidade da encarnação?

– Todos são criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e

tribulações da vida corporal. Deus, que é justo, não podia fazer só alguns

felizes, sem dificuldades e sem trabalho e, por conseguinte, sem mérito.

133 a Mas, então, de que serve aos Espíritos seguirem o caminho

do bem, se isso não os livra das dificuldades da vida corporal?

– Eles chegam mais rápido à finalidade a que se destinam; e, depois,

as dificuldades da vida são muitas vezes a conseqüência da imperfeição

do Espírito. Quanto menos imperfeições, menos tormentos. Aquele que

não é invejoso, ciumento, avarento ou ambicioso não sofrerá com os tormentos

que procedem desses defeitos.

A ALMA

134 O que é a alma?

– Um Espírito encarnado.

134 a O que era a alma antes de se unir ao corpo?

– Um Espírito.

OBJETIVO DA ENCARNAÇÃO

CAPÍTULO

ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS

Objetivo da encarnação – A alma – Materialismo

134 b As almas e os Espíritos são, portanto, uma e a mesma

coisa?

– Sim, as almas são os Espíritos. Antes de se unir ao corpo, a alma é

um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisível e se revestem

temporariamente de um corpo carnal para se purificar e se esclarecer.

135 Há no homem outra coisa mais que a alma e o corpo?

– Há o laço que une a alma ao corpo.

135 a Qual é a natureza desse laço?

– Semimaterial, ou seja, de natureza intermediária entre o Espírito e o

corpo. É preciso que assim seja para que possam se comunicar um com

o outro. É por esse princípio que o Espírito age sobre a matéria e viceversa.

G Desse modo, o homem é formado de três partes essenciais:

1ª ) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado

pelo mesmo princípio vital;

2ª ) A alma, Espírito encarnado que tem no corpo a sua habitação;

3ª ) O princípio intermediário ou perispírito, substância semimaterial

que serve de primeiro envoltório ao Espírito e une a alma ao corpo físico.

São como num fruto: a semente, o perisperma e a casca.

136 A alma é independente do princípio vital?

– O corpo é apenas o envoltório, repetimos isso constantemente.

136 a O corpo pode existir sem a alma?

– Sim, pode; porém, desde que cesse a vida no corpo, a alma o

abandona. Antes do nascimento, não há união definitiva entre a alma e o

corpo; ao passo que, depois que essa união está estabelecida, só a morte do

corpo rompe os laços que o unem à alma, que o deixa. A vida orgânica

pode animar um corpo sem alma, mas a alma não pode habitar um corpo

em que não há vida orgânica.

136 b O que seria nosso corpo se não houvesse alma?

– Uma massa de carne sem inteligência, tudo o que quiserdes, exceto

um ser humano.

137 Um mesmo Espírito pode encarnar em dois corpos diferentes

ao mesmo tempo?

– Não; o Espírito é indivisível e não pode animar simultaneamente dois

seres diferentes. (Veja O Livro dos Médiuns, Segunda Parte, cap. 7 – Da

Bicorporeidade e da Transfiguração.)

138 Que pensar daqueles que consideram a alma como o princípio

da vida material?

– É uma questão de palavras que não nos diz respeito. Começai por

vos entenderdes a vós mesmos.

139 Alguns Espíritos e, antes deles, alguns filósofos definiram

assim a alma: “Uma centelha anímica emanada do grande Todo”. Por

que essa contradição?

CAPÍTULO 2 – ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

– Não há contradição; depende da significação das palavras. Por que

não tendes uma palavra para cada coisa?

G A palavra alma é empregada para exprimir coisas muito diferentes.

Uns chamam alma o princípio da vida, e com esse entendimento é exato

dizer, em sentido figurado, que a alma é “uma centelha anímica emanada

do grande Todo”. Essas últimas palavras indicam a fonte universal do

princípio vital do qual cada ser absorve uma porção que, depois da

morte, retorna à massa. Essa idéia não exclui a de um ser moral distinto,

independente da matéria e que conserva sua individualidade. É esse ser

que se chama, igualmente, alma, e é nesse sentido que se pode dizer que

a alma é um Espírito encarnado. Ao dar à alma definições diferentes, os

Espíritos falaram conforme a idéia que faziam da palavra e de acordo

com as idéias terrestres de que ainda estavam mais ou menos imbuídos.

Isso decorre da insuficiência da linguagem humana, que não tem

uma palavra para cada idéia, gerando uma infinidade de enganos e discussões.

Eis por que os Espíritos superiores nos dizem que nos entendamos

primeiro acerca das palavras (Ver na Introdução explicação mais

detalhada de alma).

140 O que pensar da teoria da alma subdividida em tantas partes

quanto os músculos e sendo responsável, assim, por cada uma das

funções do corpo?

– Isso depende ainda do sentido que se dá à palavra alma. Se a

entendermos como o fluido vital, tem razão; mas se queremos entendê-la

como Espírito encarnado, é errada. Como já dissemos, o Espírito é indivisível.

Ele transmite o movimento aos órgãos pelo fluido intermediário, sem

sedividir.

140 a Entretanto, há Espíritos que deram essa definição.

– Espíritos ignorantes podem tomar o efeito pela causa.

G A alma atua por intermédio dos órgãos e os órgãos são animados

pelo fluido vital, que se reparte entre eles e se concentra mais fortemente

nos órgãos que são os centros ou focos do movimento. Conseqüentemente,

não procede a idéia de igualar a alma ao fluido vital, se por alma

queremos dizer o Espírito que habita o corpo durante a vida e o abandona

na morte.

141 Há alguma verdade na opinião dos que pensam que a alma

é exterior e envolve o corpo?

– A alma não está aprisionada no corpo como um pássaro numa

gaiola. Irradiante, ela brilha e se manifesta ao redor dele como a luz através

de um globo de vidro ou como o som ao redor de um centro sonoro. É

desse modo que se pode dizer que é exterior, mas não é o envoltório do

corpo. A alma tem dois envoltórios ou corpos: um sutil e leve, que é o

primeiro, chamado perispírito; o outro, grosseiro, material e pesado, que é

o corpo carnal. A alma é o centro de todos esses envoltórios, como o

germe o é numa semente, como já dissemos.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

142 O que dizer desta outra teoria segundo a qual a alma, numa

criança, se completa a cada período de vida?

– O Espírito é um só, está completo na criança como no adulto. Os

órgãos ou instrumentos das manifestações da alma é que se desenvolvem

e se completam. Nesse caso é ainda tomar o efeito pela causa.

143 Por que todos os Espíritos não definem a alma da mesma

maneira?

– Os Espíritos não são todos igualmente esclarecidos sobre estas

questões. Há Espíritos cujos conhecimentos são ainda limitados e não

compreendem as coisas abstratas, como ocorre entre vós com as crianças.

Há também Espíritos pseudo-sábios, que fazem rodeio de palavras

para se impor; aliás, como acontece entre vós. Mas, além disso, os próprios

Espíritos esclarecidos podem se exprimir em termos diferentes que, no

fundo, têm o mesmo significado, especialmente quando se trata de coisas

para as quais a vossa linguagem é inadequada para exprimir claramente,

precisando de figuras e comparações que tomais como realidade.

144 O que se deve entender por alma do mundo?

– O princípio universal da vida e da inteligência de onde nascem as

individualidades. Mas aqueles que se servem dessas palavras freqüentemente

não se compreendem uns aos outros. A palavra alma tem uma

aplicação tão elástica que cada um a interpreta de acordo com a sua

imaginação. Já se atribuiu, também, uma alma à Terra, o que é preciso

entender como sendo o conjunto de Espíritos devotados que dirigem as

vossas ações no bom caminho quando os escutais, e que são, de algum

modo, os representantes de Deus em relação ao vosso globo.

145 Como tantos filósofos antigos e modernos têm discutido por

tanto tempo sobre a ciência psicológica sem ter chegado à verdade?

– Esses homens eram os precursores da Doutrina Espírita eterna. Eles

prepararam os caminhos. Eram homens e se enganaram, tomaram suas

próprias idéias pela luz. Mas os próprios erros servem para deduzir a verdade

ao mostrar os prós e os contras. Aliás, entre esses erros se encontram

grandes verdades, que um estudo comparativo tornará compreensíveis1.

146 A alma tem uma sede determinada e circunscrita no corpo?

– Não, mas está mais particularmente na cabeça entre os grandes

gênios, os que pensam muito, e no coração nos que têm sentimentos

elevados e cujas ações beneficiam toda a humanidade.

146 a Que pensar da opinião daqueles que colocam a alma num

centro vital?

– Isso quer dizer que o Espírito se localiza, de preferência, nessa parte

do vosso organismo, uma vez que é para aí que convergem todas as

sensações. Aqueles que a colocam no que consideram como centro da

CAPÍTULO 2 – ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS

1 - Compare essa resposta com a da questão 628 (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

vitalidade a confundem com o fluido ou princípio vital. Contudo, pode-se

dizer que a sede da alma está mais particularmente nos órgãos que servem

às manifestações intelectuais e morais.

MATERIALISMO

147 Por que os anatomistas2, os fisiologistas3 e em geral os que

se aprofundam nas ciências naturais são, muitas vezes, levados ao

materialismo?

– O fisiologista vê tudo à sua maneira. Orgulho dos homens, que acreditam

saber tudo e não admitem que alguma coisa possa ultrapassar seu

conhecimento. Sua própria ciência lhes dá presunção. Pensam que a natureza

não pode lhes ocultar nada.

148 Não é de lamentar que o materialismo seja uma conseqüência

de estudos que deveriam, ao contrário, mostrar ao homem a superioridade

da inteligência que governa o mundo? Por isso, pode-se

concluir que são perigosos?

– Não é exato dizer que o materialismo seja uma conseqüência desses

estudos. É o homem que tira deles uma falsa conseqüência, porque

tem a liberdade de abusar de tudo, mesmo das melhores coisas. O nada,

aliás, os amedronta mais do que eles demonstram, e os Espíritos fortes

são, muitas vezes, mais fanfarrões do que bravos. A maioria dos materialistas

só o são porque não têm nada para encher o vazio do abismo que se

abre diante deles. Mostre-lhes uma âncora de salvação e se agarrarão a

ela apressadamente.

G Por uma aberração4 da inteligência, há pessoas que vêem nos seres

orgânicos apenas a ação da matéria e a esta atribuem todos os nossos

atos. Vêem no corpo humano apenas a máquina elétrica; estudaram o

mecanismo da vida apenas pelo funcionamento dos órgãos que muitas

vezes viram se extinguir pela ruptura de um fio, e não viram nada mais que

esse fio.

Procuraram ver se restava alguma coisa e, como encontraram apenas

a matéria, que se tornara inerte, e não viram a alma escapar nem a

puderam apanhar, concluíram que tudo estava nas propriedades da

matéria e que, depois da morte, o pensamento se aniquilava. Triste conseqüência

se fosse assim, porque então o bem e o mal não teriam significação

alguma; o homem seria levado apenas a pensar em si mesmo

e a colocar acima de tudo a satisfação de seus prazeres materiais, os

laços sociais seriam rompidos e as afeições mais santas destruídas para

2 - Anatomista: profissional que estuda a forma e a estrutura dos órgãos do corpo humano

(N. E.).

3 - Fisiologista: profissional que estuda o funcionamento das atividades vitais do corpo humano:

crescimento, respiração, pensamento, etc. (N. E.).

4 - Aberração: desvio, distorção, desatino (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

todo o sempre. Felizmente, essas idéias estão longe de ser gerais, podese

até mesmo dizer que são muito limitadas e constituíram apenas opiniões

individuais, porque em nenhuma parte constituíram doutrina. Uma

sociedade fundada sobre essas bases teria em si o germe de sua dissolução,

e seus membros se entredevorariam como animais ferozes5.

O homem tem o pensamento instintivo de que nem tudo se acaba

quando cessa a vida. Tem horror ao nada. Ainda que teime e resista

inutilmente contra a idéia da vida futura, quando chega o momento supremo

são poucos os que não se perguntam o que vai ser deles; a idéia

de deixar a vida e não mais retornar é dolorosa. Quem poderia, de fato,

encarar com indiferença uma separação absoluta, eterna, de tudo o que

amou? Quem poderia, sem medo, ver abrir-se diante de si o imenso

abismo do nada onde se dissiparão para sempre todas as nossas capacidades,

todas as nossas esperanças, e dizer a si mesmo: “Qual o quê!

Depois de mim, nada, nada mais além do vazio; tudo acabou; daqui a

alguns dias minhas lembranças serão apagadas da memória dos que

me sobreviverem; daqui a pouco não restará nenhum traço de minha

passagem pela Terra; o próprio bem que fiz será esquecido pelos ingratos

a quem servi; e nada pode compensar tudo isso, nenhuma outra

perspectiva além do meu corpo roído pelos vermes!”

Esse quadro não tem alguma coisa de apavorante, glacial? A religião

nos ensina que não pode ser assim, e a razão o confirma. Mas essa

existência futura, vaga e indefinida não nos dá nenhuma esperança, sendo

para muitos a origem da dúvida. Temos uma alma, sim, mas o que é

nossa alma? Ela tem uma forma, uma aparência qualquer? É um ser

limitado ou indefinido? Uns dizem que é um sopro de Deus; outros, uma

centelha; outros, uma parte do grande Todo, o princípio da vida e da

inteligência, mas o que tudo isso nos oferece? O que nos importa ter

uma alma se depois da morte ela se confunde na imensidade como as

gotas d’água no oceano? A perda de nossa individualidade não é para

nós o mesmo que o nada? Diz-se, ainda, que é imaterial; mas uma coisa

imaterial não poderá ter proporções definidas e para nós equivale ao

nada. A religião ainda nos ensina que seremos felizes ou infelizes, conforme

o bem ou o mal que tivermos feito. Mas em que consiste essa

felicidade que nos espera no seio de Deus? É uma beatitude, uma contemplação

eterna, sem outra ocupação a não ser a de cantar louvores

ao Criador? As chamas do inferno são uma realidade ou um símbolo? A

própria Igreja as entende nesta última significação, mas quais são aqueles

sofrimentos? Onde está esse lugar de suplício? Numa palavra, o que se

faz, o que se vê, nesse mundo que nos espera a todos? Diz-se que

ninguém voltou de lá para nos prestar contas.

CAPÍTULO 2 – ENCARNAÇÃO DOS ESPÍRITOS

5 - Como animais ferozes: embora Kardec tenha escrito isso há quase 150 anos, os sistemas

políticos que se basearam na doutrina materialista se autodissolveram por si, não tiveram continuidade

(N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

É um erro dizer isso. A missão do Espiritismo é precisamente a de

nos esclarecer sobre esse futuro, de nos fazer, até certo ponto, tocá-lo

e vê-lo, não mais só pelo raciocínio, mas apresentando fatos. Graças às

comunicações espíritas, isso não é uma presunção, uma probabilidade

que cada um entende à sua maneira, que os poetas embelezam com

suas ficções ou pintam de imagens alegóricas que nos enganam. É a

realidade que nos aparece, pois são os próprios Espíritos que vêm nos

descrever sua situação, nos dizer o que foram, o que nos permite assistir,

por assim dizer, a todas as peripécias de sua nova vida e, por esse

meio, nos mostram a sorte inevitável que nos está reservada, de acordo

com nossos méritos e deméritos. Há nisso algo de anti-religioso? Bem

ao contrário, uma vez que os incrédulos aí encontram a fé e os indecisos

a renovação de fervor e de confiança. O Espiritismo é o mais poderoso

auxiliar da religião. E se é assim, é porque Deus o permite e o permite

para reanimar nossas esperanças vacilantes e nos reconduzir ao caminho

do bem mediante a perspectiva do futuro.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

149 Em que se torna a alma logo após a morte?

– Volta a ser Espírito, ou seja, retorna ao mundo dos Espíritos, que

havia deixado temporariamente.

150 A alma, após a morte, conserva sua individualidade?

– Sim, nunca a perde. O que seria ela se não a conservasse?

150 a Como a alma continua a ter a sua individualidade, uma vez

que não possui mais seu corpo material?

– Ela ainda tem um fluido que lhe é próprio, tomado da atmosfera de

seu planeta e que representa a aparência de sua última encarnação: seu

perispírito.

150 b A alma nada leva consigo deste mundo?

– Nada mais que a lembrança e o desejo de ir para um mundo melhor.

Essa lembrança é cheia de doçura ou amargura, de acordo com o emprego

que fez da vida. Quanto mais pura, mais compreende a futilidade do

que deixa na Terra.

151 O que pensar da opinião de que, após a morte, a alma retorna

ao todo universal?

– O conjunto dos Espíritos não forma um todo? Não constitui um mundo

completo? Quando estais em uma assembléia, sois parte integrante dessa

assembléia e, entretanto, sempre conservais a individualidade.

152 Que prova podemos ter da individualidade da alma após a

morte?

– Não tendes essa prova por meio das comunicações que obtendes?

Se não fôsseis cegos, veríeis; e, se não fôsseis surdos, ouviríeis, pois muito

freqüentemente uma voz vos fala e revela a existência de um ser fora de vós.

G Aqueles que pensam que na morte a alma retorna ao todo universal

estão errados, se por isso entenderem que, semelhante a uma gota

d’água que cai no oceano, perde sua individualidade. Porém, estarão

certos se entenderem por todo universal o conjunto de seres incorpóreos,

do qual cada alma ou Espírito é um elemento.

A ALMA APÓS A MORTE

CAPÍTULO

RETORNO DA VIDA CORPORAL À

VIDA ESPIRITUAL

A alma após a morte; sua individualidade.

Vida eterna – Separação da alma e do corpo –

Perturbação espiritual

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Se as almas não se diferenciassem no todo, teriam apenas as qualidades

do conjunto e nada poderia distingui-las umas das outras; não

teriam nem inteligência, nem qualidades próprias. Porém, muito ao contrário

disso, em todas as comunicações demonstram ter consciência do

seu eu e uma vontade própria. A diversidade que apresentam em todas

as comunicações é conseqüência da sua individualidade. Se após a

morte houvesse somente o que se chama de o grande Todo que absorve

todas as individualidades, esse Todo seria uniforme e, então, todas

as comunicações do mundo invisível seriam idênticas. Uma vez que lá

se encontram seres bons e maus, sábios e ignorantes, felizes e infelizes,

e de todas as espécies: alegres e tristes, levianos e sérios, etc., é evidente

que são seres distintos. A individualidade torna-se ainda mais evidente

quando esses seres provam sua identidade por manifestações incontestáveis,

por detalhes pessoais relativos à sua vida terrestre que se

podem comprovar. Também não pode ser posta em dúvida quando se

tornam visíveis em suas aparições. A individualidade da alma nos foi

ensinada em teoria, como um artigo de fé. O Espiritismo a torna evidente

e, de certo modo, material.

153 Em que sentido se deve entender a vida eterna?

– É a vida do Espírito que é eterna; porém, a do corpo é transitória e

passageira. Quando o corpo morre, a alma retorna à vida eterna.

153 a Não seria mais exato chamar vida eterna à vida dos Espíritos

puros, aqueles que, tendo atingido o grau de perfeição, não têm

mais provas para suportar?

– Isso é, antes, a felicidade eterna. Porém, mais uma vez, é uma questão

de palavras: chamai as coisas como quiserdes, contanto que vos entendais.

SEPARAÇÃO DA ALMA E DO CORPO

154 O corpo ou a alma sente alguma dor no momento da morte?

– Não; o corpo sofre muitas vezes mais durante a vida do que no

momento da morte: a alma não toma nenhuma parte nisso. Os sofrimentos

que às vezes ocorrem no momento da morte são uma alegria para o

Espírito, que vê chegar o fim de seu exílio.

G Na morte natural, a que acontece pelo esgotamento dos órgãos em

conseqüência da idade, o homem deixa a vida sem se dar conta disso:

é como um foco de luz que se apaga por falta de suprimento.

155 Como se opera a separação da alma e do corpo?

– Quando os laços que a retinham se rompem, ela se desprende.

155 a A separação se opera instantaneamente e por uma transição

brusca? Há uma linha de demarcação nitidamente traçada entre

a vida e a morte?

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

– Não; a alma se desprende gradualmente e não escapa como um

pássaro cativo subitamente libertado. Esses dois estados se tocam e se

confundem de maneira que o Espírito se desprende pouco a pouco dos

laços que o retinham no corpo físico: eles se desatam, não se quebram.

G Durante a vida, o Espírito se encontra preso ao corpo por seu

envoltório semimaterial ou perispírito. A morte é apenas a destruição do

corpo e não do perispírito, que se separa do corpo quando nele cessa a

vida orgânica. A observação demonstra que, no instante da morte, o

desprendimento do perispírito não se completa subitamente; opera-se

gradualmente e com uma lentidão muito variável, conforme os indivíduos.

Para uns é bastante rápido e pode-se dizer que o momento da morte é

ao mesmo instante o da libertação, quase imediata. Mas, para outros,

aqueles cuja vida foi extremamente material e sensual, o desprendimento

é mais demorado e dura algumas vezes dias, semanas e até mesmo

meses. Isso sem que haja no corpo a menor vitalidade nem a possibilidade

de um retorno à vida, mas uma simples afinidade entre corpo e

Espírito, afinidade que sempre se dá em razão da importância que, durante

a vida, o Espírito deu à matéria. É racional conceber, de fato, que

quanto mais o Espírito se identifica com a matéria, mais sofre ao se

separar dela. Por outro lado, a atividade intelectual e moral, a elevação

de pensamentos, operam um início do desprendimento mesmo durante

a vida do corpo, de tal forma que, quando a morte chega, o desprendimento

é quase instantâneo. Esse é o resultado de estudos feitos em

todos os indivíduos observados no momento da morte. Essas observações

ainda provaram que a afinidade que em alguns indivíduos persiste

entre a alma e o corpo é, algumas vezes, muito dolorosa, visto que o

Espírito pode sentir o horror da decomposição. Esse caso é excepcional

e particular para certos gêneros de vida e certos gêneros de morte;

verifica-se entre alguns suicidas.

156 A separação definitiva da alma do corpo pode ocorrer antes

da completa cessação da vida orgânica?

– Na agonia, a alma, algumas vezes, já deixou o corpo. Nada mais resta

nele do que a vida orgânica. O homem não tem mais consciência de si

mesmo e, entretanto, ainda há nele um sopro de vida orgânica. O corpo é

uma máquina que o coração faz mover. Existe, enquanto o coração faz circular

o sangue em suas veias, e não tem necessidade da alma para isso.

157 No momento da morte, a alma tem, às vezes, um desejo ou

um êxtase que lhe faz entrever o mundo em que vai entrar?

– Muitas vezes a alma sente desfazerem-se os laços que a

prendem ao corpo, então, faz todos os seus esforços para rompê-los completamente.

Já em parte desprendida da matéria, vê o futuro desdobrar-se

à sua frente e desfruta, por antecipação, do estado de Espírito.

CAPÍTULO 3 – RETORNO DA VIDA CORPORAL À VIDA ESPIRITUAL

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

158 O exemplo da lagarta, que inicialmente rasteja na terra, depois

se fecha na sua crisálida1 numa morte aparente para renascer

em uma existência brilhante, pode nos dar uma idéia da vida terrestre,

da vida espiritual e, enfim, de nossa nova existência?

– Uma idéia imperfeita, mas a imagem é boa. Não deverá, entretanto,

ser tomada ao pé da letra, como muitas vezes fazeis.

159 Que sensação experimenta a alma no momento em que reconhece

estar no mundo dos Espíritos?

– Isso depende. Se fizestes o mal com o desejo de fazê-lo, vos envergonhareis

de tê-lo feito, num primeiro momento. Para o justo, é bem

diferente: é como o alívio de um grande peso, porque não teme nenhum

olhar indagador.

160 O Espírito encontra imediatamente aqueles que conheceu

na Terra e que desencarnaram antes dele?

– Sim, de acordo com a afeição que havia entre eles, muitas vezes

vêm recebê-lo na volta ao mundo dos Espíritos e o ajudam a se desprender

das faixas da matéria. Assim como reencontra também muitos que

havia perdido de vista durante sua permanência na Terra. Vê os que estão

na erraticidade2, como também vai visitar os que estão encarnados.

161 Na morte violenta e acidental, quando os órgãos ainda não

estão enfraquecidos pela idade ou por doenças, a separação da alma

e o término da vida ocorrem simultaneamente?

– Geralmente é simultâneo, mas, em todos os casos, o momento

dessa separação é muito curto.

162 No caso de decapitação, por exemplo, o homem conserva

por alguns instantes a consciência de si mesmo?

– Muitas vezes a conserva durante alguns minutos, até que a vida

orgânica tenha-se extinguido completamente. Mas às vezes ocorre que a

apreensão da morte pode fazer com que perca a consciência mesmo

antes do instante do suplício.

G Trata-se aqui da consciência que o supliciado pode ter de si mesmo,

como homem e por intermédio dos órgãos, e não como Espírito. Se

não perdeu a consciência antes do suplício pode, ainda, conservá-la

por alguns instantes que são de uma duração muito curta e cessa necessariamente

com a vida orgânica do cérebro, o que não implica que o

perispírito esteja completamente desligado do corpo. Pelo contrário: em

todos os casos de morte violenta, quando não acontece pela extinção

natural das forças vitais, os laços que unem o corpo ao perispírito são

muito fortes, e o desprendimento completo demora mais.

1 - Crisálida: estado intermediário entre lagarta e borboleta. No contexto, significa a transformação,

o vir a ser (N. E.).

2 - Veja a questão 223 e seguintes. (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

PERTURBAÇÃO ESPIRITUAL

163 A alma, ao deixar o corpo, tem imediatamente consciência

de si mesma?

– Consciência imediata não. Ela passa algum tempo como num estado

de perturbação.

164 Todos os Espíritos experimentam, no mesmo grau e com a

mesma duração, a perturbação que se segue à separação da alma e

do corpo?

– Não, isso depende de sua elevação. Aquele que já está depurado

reconhece a sua nova situação quase imediatamente, porque já se libertou

da matéria durante a vida do corpo, enquanto o homem carnal, aquele

cuja consciência não é pura, conserva durante muito mais tempo as sensações

da matéria.

165 O conhecimento do Espiritismo tem alguma influência sobre

a duração, mais ou menos longa, dessa perturbação?

– Uma influência muito grande, uma vez que o Espírito já compreendia

antecipadamente sua situação. Mas a prática do bem e a consciência

pura exercem maior influência.

G No momento da morte, tudo é inicialmente confuso; a alma necessita

de algum tempo para se reconhecer. Ela fica atordoada, semelhante

à situação de uma pessoa que desperta de um profundo sono e procura

se dar conta da situação. A lucidez das idéias e a memória do passado

voltam à medida que se apaga a influência da matéria da qual acaba de

se libertar e à medida que se vai dissipando uma espécie de névoa que

obscurece seus pensamentos.

O tempo da perturbação que se segue à morte do corpo é bastante

variável. Pode ser de algumas horas, de muitos meses ou até mesmo de

muitos anos. É menos longa para aqueles que se identificaram já na vida

terrena com seu estado futuro, porque compreendem imediatamente

sua posição.

Essa perturbação apresenta circunstâncias particulares de acordo

com o caráter dos indivíduos e, principalmente, com o gênero de morte.

Nas mortes violentas, por suicídio, suplício, acidente, apoplexia3, ferimentos,

etc., o Espírito fica surpreso, espantado e não acredita estar

morto. Sustenta essa idéia com insistência e teimosia. Entretanto, vê

seu corpo, sabe que é o seu e não compreende que esteja separado

dele. Procura aproximar-se de pessoas que estima, fala com elas e não

compreende por que não o escutam. Essa ilusão dura até o completo

desprendimento do perispírito. Só então o Espírito reconhece o estado

em que se encontra e compreende que não faz mais parte do mundo

dos vivos. Esse fenômeno se explica facilmente. Surpreendido pela morte,

CAPÍTULO 3 – RETORNO DA VIDA CORPORAL À VIDA ESPIRITUAL

3 - Apoplexia: lesão cerebral aguda; derrame cerebral (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

o Espírito fica atordoado com a brusca mudança que se operou nele. A

morte é, para ele, sinônimo de destruição, de aniquilamento. Mas, como

ainda pensa, vê, escuta, não se considera morto. O que aumenta ainda

mais sua ilusão é o fato de se ver num corpo semelhante ao anterior,

cuja natureza etérea não teve ainda tempo de estudar. Acredita que seja

sólido e compacto como o primeiro; e quando percebe esse detalhe, se

espanta por não poder apalpá-lo. Esse fenômeno é semelhante ao que

acontece com os sonâmbulos inexperientes que não acreditam dormir,

porque, para eles, o sono é sinônimo de suspensão das atividades, e,

como podem pensar livremente e ver, julgam não estar dormindo. Alguns

Espíritos apresentam essa particularidade, embora a morte não tenha acontecido

inesperadamente. Porém, é sempre mais generalizada naqueles

que, apesar de estar doentes, não pensavam em morrer. Vê-se, então, o

singular espetáculo de um Espírito assistir ao seu enterro como sendo

o de um estranho e falando sobre o assunto como se não lhe dissesse

respeito, até o momento em que compreende a verdade.

A perturbação que se segue à morte nada tem de pesaroso para o

homem de bem! É calma e muito semelhante à de um despertar tranqüilo.

Para aquele cuja consciência não é pura, a perturbação é cheia de

ansiedade e angústias que aumentam à medida que reconhece a situação

em que se encontra.

Nos casos de morte coletiva, tem-se observado que os que perecem

ao mesmo tempo nem sempre se revêem imediatamente. Na perturbação

que se segue à morte, cada um vai para seu lado, ou apenas

se preocupa com aqueles que lhe interessam.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

166 Como a alma, que não alcançou a perfeição durante a vida

corporal, pode acabar de se depurar?

– Submetendo-se à prova de uma nova existência.

166 a Como a alma realiza essa nova existência? É pela sua

transformação como Espírito?

– A alma, ao se depurar, sofre sem dúvida uma transformação, mas

para isso é preciso que passe pela prova da vida corporal.

166 b A alma tem, portanto, que passar por muitas existências

corporais?

– Sim, todos nós temos muitas existências. Os que dizem o

contrário querem vos manter na ignorância em que eles próprios se encontram.

Esse é o desejo deles.

166 c Desse princípio parece resultar que a alma, após ter deixado

um corpo, toma outro, ou seja, reencarna em um novo corpo. É

assim que se deve entender?

– Evidentemente.

167 Qual é o objetivo da reencarnação?

– Expiação, melhoramento progressivo da humanidade. Sem isso, onde

estaria a justiça?

168 O número de existências corporais é limitado ou o Espírito

reencarna perpetuamente?

– A cada nova existência, o Espírito dá um passo no caminho do

progresso. Quando se libertar de todas as suas impurezas, não tem mais

necessidade das provações da vida corporal.

169 O número de encarnações é o mesmo para todos os Espíritos?

– Não; aquele que caminha rápido se poupa das provas. Todavia,

essas encarnações sucessivas são sempre muito numerosas, porque o

progresso é quase infinito.

170 Em que se torna o Espírito após sua última encarnação?

– Espírito bem-aventurado; é um Espírito puro.

A REENCARNAÇÃO

CAPÍTULO

PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

A reencarnação – Justiça da reencarnação –

Encarnação nos diferentes mundos – Transmigração

progressiva – Destinação das crianças após a morte –

Sexo nos Espíritos – Parentesco, filiação –

Semelhanças físicas e morais – Idéias inatas

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

JUSTIÇA DA REENCARNAÇÃO

171 Em que se baseia o dogma1 da reencarnação?

– Na justiça de Deus e na revelação, e repetimos incessantemente:

um bom pai deixa sempre para seus filhos uma porta aberta ao arrependimento.

A razão não vos diz que seria injusto privar, para sempre, da felicidade

eterna todos aqueles cujo aprimoramento não dependeu deles mesmos?

Não são todos os homens filhos de Deus? Só homens egoístas podem

pregar a injustiça, o ódio implacável e os castigos sem perdão.

G Todos os Espíritos estão destinados à perfeição, e Deus lhes fornece

os meios de alcançá-la pelas provações da vida corporal. Mas, na

Sua justiça, lhes permite cumprir, em novas existências, o que não puderam

fazer, ou acabar, numa primeira prova.

Não estaria de acordo nem com a igualdade, a justiça, nem com a

bondade de Deus condenar para sempre os que encontraram, no

próprio meio em que viveram, obstáculos ao seu melhoramento, independentemente

de sua vontade. Se a sorte do homem estivesse irrevogavelmente

fixada após a morte, Deus não teria pesado as ações de

todos numa única e mesma balança e não agiria com imparcialidade.

A doutrina da reencarnação, que consiste em admitir para o homem

diversas existências sucessivas, é a única que responde à idéia

que fazemos da justiça de Deus em relação aos homens que se acham

numa condição moral inferior; a única que pode nos explicar o futuro e

firmar nossas esperanças, porque nos oferece o meio de resgatar nossos

erros por novas provações. A razão nos demonstra essa doutrina e

os Espíritos a ensinam.

O homem que tem consciência de sua inferioridade encontra na

doutrina da reencarnação uma esperança consoladora. Se acredita na

justiça de Deus, não pode esperar achar-se, perante a eternidade, em

pé de igualdade com aqueles que agiram melhor do que ele. Contudo, o

pensamento de que essa inferioridade não o exclui para sempre do bem

supremo que conquistará mediante novos esforços o sustenta e lhe

reanima a coragem. Quem é que, no término de sua caminhada, não

lamenta ter adquirido muito tarde uma experiência que não pode mais

aproveitar? Porém, essa experiência tardia não está perdida; tirará proveito

dela numa nova vida.

1 - Dogma: essa palavra adquiriu de forma genérica o significado de um princípio, um ponto de

doutrina infalível e indiscutível. Porém, o seu verdadeiro sentido não é esse. A Doutrina Espírita

não é dogmática no sentido que se conhece em alguns credos religiosos que adotam o princípio

de filosofia em que a fé se sobrepõe à razão (fideísmo) para acomodar e justificar suas posições

de crença.

A palavra dogma está aqui com o seu significado, isto é, a união de um fundamento, um princípio

divino, com a experiência humana. Allan Kardec a emprega aqui e nas demais obras da Codificação

Espírita com esse sentido, e igualmente os Espíritos se referiram ao dogma da reencarnação com

essa significação, como se vê na resposta e à frente, na Parte Segunda, cap. 5, desta obra (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

ENCARNAÇÃO NOS DIFERENTES MUNDOS

172 Nossas diferentes existências corporais se passam todas na

Terra?

– Não, nem todas, mas em diferentes mundos. As que passamos na

Terra não são nem as primeiras nem as últimas, embora sejam das mais

materiais e mais distantes da perfeição.

173 A alma, a cada nova existência corporal, passa de um mundo

para outro ou pode ter várias existências num mesmo globo?

– Ela pode reviver diversas vezes num mesmo globo, se não for suficientemente

avançada para passar a um mundo superior.

173 a Desse modo, podemos reaparecer muitas vezes na Terra?

– Certamente.

173 b Podemos voltar à Terra após ter vivido em outros mundos?

– Seguramente. Já vivestes em outros mundos além da Terra.

174 Voltar a viver na Terra é uma necessidade?

– Não; mas se não avançardes, podereis ir para um outro mundo que

não seja melhor e que pode até ser pior.

175 Existe alguma vantagem em voltar a habitar a Terra?

– Nenhuma vantagem em particular, a menos que se esteja em missão.

Nesse caso se progride aí como em qualquer outro mundo.

175 a Não seria melhor permanecer como Espírito?

– Não, não. Seria permanecer estacionário, e o que se quer é avançar

para Deus.

176 Os Espíritos, após terem encarnado em outros mundos, podem

encarnar neste, sem nunca terem passado por aqui?

– Sim, como vós em outros mundos. Todos os mundos são

solidários: o que não se cumpre em um se cumpre em outro.

176 a Desse modo, há homens que estão na Terra pela primeira vez?

– Há muitos e em diversos graus.

176 b Pode-se reconhecer por um sinal qualquer quando um Espírito

está pela primeira vez na Terra?

– Isso não teria nenhuma utilidade.

177 Para chegar à perfeição e à felicidade suprema, que são o

objetivo final de todos os homens, o Espírito deve passar por todos os

mundos que existem no universo?

– Não. Há muitos mundos que estão num mesmo grau da escala

evolutiva e onde o Espírito não aprenderia nada de novo.

177 a Como então explicar a pluralidade dessas existências num

mesmo globo?

– O Espírito pode aí se encontrar a cada vez em posições bem diferentes,

que são para ele outras ocasiões de adquirir experiência.

CAPÍTULO 4 – PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

178 Os Espíritos podem encarnar corporalmente num mundo relativamente

inferior àquele em que já viveram?

– Sim, se for para cumprir uma missão e ajudar no progresso. Aceitam

com alegria as dificuldades dessa existência, porque lhes oferecem um

meio de avançar.

178 a Isso não pode ocorrer por expiação? Deus não pode enviar

Espíritos rebeldes para mundos inferiores?

– Os Espíritos podem permanecer estacionários, mas não regridem.

Quando estacionam, sua punição é não avançar e ter de recomeçar as

existências mal-empregadas num meio conveniente à sua natureza.

178 b Quais são aqueles que devem recomeçar a mesma existência?

– Os que falharam em sua missão ou em suas provações.

179 Os seres que habitam cada mundo atingiram um mesmo grau

de perfeição?

– Não, é como na Terra: há seres mais avançados e menos avançados.

180 Ao passar deste mundo para um outro, o Espírito conserva a

inteligência que tinha aqui?

– Sem dúvida, a inteligência não se perde, mas pode não ter os mesmos

meios de manifestá-la; isso depende de sua superioridade e das

condições do corpo que vai tomar. (Veja “Influência do organismo”, Parte

Segunda, cap. 7).

181 Os seres que habitam os diferentes mundos possuem corpo

semelhante aos nosso?

– Sem dúvida possuem corpo, porque é preciso que o Espírito esteja

revestido de matéria para agir sobre a matéria. Porém, esse corpo é mais

ou menos material, de acordo com o grau de pureza a que chegaram os

Espíritos. E é isso que diferencia os mundos que devem percorrer; porque

há muitas moradas na casa de nosso Pai e, portanto, muitos graus. Alguns

o sabem e têm consciência disso na Terra; outros não sabem nada.

182 Podemos conhecer exatamente o estado físico e moral dos

diferentes mundos?

– Nós, Espíritos, só podemos responder de acordo com o grau de

adiantamento em que vos encontrais. Portanto, não devemos revelar essas

coisas a todos, visto que nem todos terão alcance de compreendê-las,

e isso os perturbaria.

G À medida que o Espírito se purifica, o corpo que o reveste se aproxima

igualmente da natureza espírita. A matéria torna-se menos densa,

ele não mais se arrasta em sofrimento pela superfície do solo, as necessidades

físicas são menos grosseiras e os seres vivos não têm mais

necessidade de se destruírem mutuamente para se alimentar. O Espírito

é mais livre e, para atingir coisas distantes, tem percepções que nos são

desconhecidas. Ele vê pelos olhos do corpo o que apenas pelo pensamento

podemos imaginar.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

A purificação dos Espíritos reflete-se na perfeição moral dos seres

em que estão encarnados. As paixões brutais se enfraquecem e o egoísmo

dá lugar a um sentimento fraternal. É desse modo que, nos mundos

superiores à Terra, as guerras são desconhecidas, os ódios e as discórdias

não têm motivo, porque ninguém pensa em fazer o mal a seu semelhante.

A intuição que têm do futuro, a segurança que uma consciência

livre de remorsos lhes dá, fazem com que a morte não lhes cause

nenhuma apreensão, por isso a encaram sem temor e a compreendem

como uma simples transformação.

A duração da vida nos diferentes mundos parece ser proporcional

ao grau de superioridade física e moral desses mundos, e isso é perfeitamente

racional. Quanto menos material é o corpo, menos está sujeito

às alternâncias e instabilidades que o desorganizam. Quanto mais puro

é o Espírito, mais livre das paixões que o destroem. Esse é ainda um

benefício da Providência que, desse modo, abrevia os sofrimentos.

183 Ao ir de um mundo para outro, o Espírito passa por uma nova

infância?

– A infância é em todos os lugares uma transição necessária, mas não

é tão frágil em todos os lugares como entre vós, na Terra.

184 O Espírito pode escolher o novo mundo que vai habitar?

– Nem sempre, mas pode pedir e conseguir isso se o merecer; porque

os mundos são acessíveis aos Espíritos de acordo com seu grau de

elevação.

184 a Se o Espírito não pede nada, o que determina o mundo em

que deve reencarnar?

– O grau de sua elevação.

185 O estado físico e moral dos seres vivos é perpetuamente o

mesmo em cada globo?

– Não; os mundos estão também submetidos à lei do progresso2.

Todos começaram como o vosso, por um estado inferior, e a própria Terra

passará por uma transformação semelhante. Ela será um paraíso quando

os homens se tornarem bons.

G É assim que as raças que hoje povoam a Terra desaparecerão um

dia e serão substituídas por seres cada vez mais perfeitos. Essas raças

transformadas sucederão às atuais, como as atuais sucederam a outras

ainda mais atrasadas.

186 Há mundos em que o Espírito, deixando de habitar um corpo

material, tem apenas como envoltório o perispírito?

– Sim, há. Nesses mundos até mesmo esse envoltório, o perispírito,

torna-se tão etéreo que para vós é como se não existisse. É o estado dos

Espíritos puros.

CAPÍTULO 4 – PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

2 - Assunto abordado nesta obra, na Parte Terceira, cap. 8 (N. E.).

100

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

186 a Disso parece resultar que não há uma demarcação definida

entre o estado das últimas encarnações e o de Espírito puro?

– Essa demarcação não existe. A diferença nesse caso se desfaz

pouco a pouco, torna-se imperceptível, assim como a noite se desfaz diante

dos primeiros clarões da alvorada.

187 A substância do perispírito é a mesma em todos os globos?

– Não; é mais ou menos etérea. Ao passar de um mundo para outro,

o Espírito se reveste instantaneamente da matéria própria de cada um

deles, com a rapidez de um relâmpago.

188 Os Espíritos puros habitam mundos especiais, ou estão no espaço

universal, sem estar ligados mais a um mundo do que a outro?

– Os Espíritos puros habitam determinados mundos, mas não estão

restritos a eles como os homens estão à Terra; eles podem, melhor do que

os outros, estar em todos os lugares*.

* De acordo com o ensinamento dos Espíritos, de todos os globos que compõem o nosso sistema

planetário, a Terra é onde os habitantes são menos avançados, tanto física quanto moralmente.

Marte ainda estaria inferior, e Júpiter muito superior em todos os sentidos. O Sol não seria um

mundo habitado por seres corporais, e sim um lugar de encontro de Espíritos superiores que, de lá,

irradiam seus pensamentos para outros mundos, que dirigem por intermédio de Espíritos menos

elevados, transmitindo-os a eles por meio do fluido universal. Como constituição física, o Sol seria

um foco de eletricidade. Todos os sóis parecem estar numa posição idêntica.

O volume e a distância que estão do Sol não têm nenhuma relação necessária com o grau de

adiantamento dos mundos, pois parece que Vênus é mais avançado que a Terra, e Saturno menos

que Júpiter.

Muitos Espíritos que na Terra animaram pessoas conhecidas disseram estar encarnados em

Júpiter, um dos mundos mais próximos da perfeição, e é admirável ver, nesse globo tão avançado,

homens que, na opinião geral que fazemos deles, não eram reconhecidos como tão elevados. Isso

não deve causar admiração, se considerarmos que alguns Espíritos que habitam Júpiter podem ter

sido enviados à Terra para cumprir uma missão que, aos nossos olhos, não os colocava em primeiro

plano; que, entre sua existência terrestre e a de Júpiter, podem ter tido outras intermediárias, nas

quais se melhoraram. E, finalmente, que nesse mundo, como no nosso, há diferentes graus de

desenvolvimento, e que entre esses graus pode haver a mesma distância como a que separa entre

nós o selvagem do homem civilizado. Desse modo, o fato de habitarem Júpiter não quer dizer que

estão no mesmo padrão dos seres mais avançados de lá, da mesma forma que não se está no

mesmo padrão de um sábio da Universidade só porque se reside em Paris.

As condições de longevidade não são também as mesmas que na Terra, e por isso não se pode

comparar a idade. Um Espírito evocado, desencarnado há alguns anos, disse estar encarnado há

seis meses num mundo cujo nome nos é desconhecido. Interrogado sobre a idade que tinha nesse

mundo, respondeu: “Não posso avaliá-la, porque não contamos o tempo como vós; além do mais,

o modo de vida não é o mesmo; desenvolvemo-nos lá com muito mais rapidez; embora não faça

mais que seis dos vossos meses que lá estou, posso dizer que, quanto à inteligência, tenho trinta

anos da idade que tive na Terra”.

Muitas respostas semelhantes nos foram dadas por outros Espíritos, e isso nada tem de inacreditável.

Não vemos na Terra um grande número de animais adquirir em poucos meses seu desenvolvimento

normal? Por que não poderia ocorrer o mesmo com os habitantes de outras esferas?

Notemos, por outro lado, que o desenvolvimento adquirido pelo homem na Terra, na idade de trinta

anos, pode ser apenas uma espécie de infância, comparado ao que deve alcançar. Bem curto de

vista se revela quem nos toma em tudo por protótipos da criação, e é rebaixar a Divindade crer que,

fora o homem, nada mais é possível a Deus (N. K.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

101

TRANSMIGRAÇÃO3 PROGRESSIVA

189 Desde o princípio de sua formação, o Espírito desfruta da

plenitude de suas faculdades?

– Não, o Espírito, assim como o homem, tem também sua infância.

Na origem, os Espíritos têm somente uma existência instintiva e mal têm

consciência de si mesmos e de seus atos. É pouco a pouco que a inteligência

se desenvolve.

190 Qual é o estado da alma em sua primeira encarnação?

– É o estado de infância na vida corporal. Sua inteligência apenas

desabrocha: a almaensaia para a vida.

191 As almas de nossos selvagens são almas em estado de infância?

– De infância relativa; são almas já desenvolvidas, pois já sentem

paixões.

191 a As paixões são, então, um sinal de desenvolvimento?

– De desenvolvimento sim, mas não de perfeição. As paixões são um

sinal da atividade e da consciência do eu, visto que, na alma primitiva, a

inteligência e a vida estão em estado de germe.

G A vida do Espírito, em seu conjunto, passa pelas mesmas fases que

vemos na vida corporal. Gradualmente, passa do estado de embrião ao

de infância para atingir, no decurso de uma sucessão de períodos, o de

adulto, que é o da perfeição, com a diferença de que não conhece o

declínio e a decrepitude, isto é, a velhice extrema como na vida corporal.

Essa vida, que teve começo, não terá fim; precisa de um tempo

imenso, do nosso ponto de vista, para passar da infância espírita a um

desenvolvimento completo, e seu progresso se realiza não somente num

único mundo, mas passando por diversos mundos. A vida do Espírito se

compõe, assim, de uma série de existências corporais, e cada uma delas

é uma ocasião para o seu progresso, como cada existência corporal

se compõe de uma série de dias em cada um dos quais o homem adquire

um acréscimo de experiência e instrução. Mas, da mesma forma

que, na vida do homem, há dias que não trazem nenhum proveito, também

na do Espírito há existências corporais sem resultado, por não as

ter sabido aproveitar.

192 Pode-se, na vida atual, por efeito de uma conduta perfeita,

superar todos os graus e tornar-se um Espírito puro sem passar por

graus intermediários?

– Não, porque o que para o homem parece perfeito está longe da

perfeição. Existem qualidades que lhe são desconhecidas e que não pode

compreender. Ele pode ser tão perfeito quanto comporte a perfeição de

sua natureza terrestre, mas não é a perfeição absoluta. Da mesma forma

CAPÍTULO 4 – PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

3 - Transmigração: passagem da alma de um corpo para outro (N. E.).

102

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

que uma criança, por mais precoce que seja, tem que passar pela juventude

antes de alcançar a idade madura; e um doente tem que passar pelo

estado de convalescença antes de recuperar a saúde. Aliás, o Espírito

deve avançar em ciência e moralidade; se progrediu apenas num deles, é

preciso que progrida no outro, para atingir o alto da escala. Porém, quanto

mais o homem avança em sua vida presente, menos longas e difíceis

serão as provas futuras.

192 a O homem pode, pelo menos, assegurar nesta vida uma

existência futura menos cheia de amarguras?

– Sim, sem dúvida, pode abreviar a extensão e reduzir as dificuldades

do caminho. Só o negligente se encontra sempre na mesma situação.

193 Um homem, numa futura existência, pode descer mais baixo

do que na atual?

– Como posição social, sim; como Espírito, não.

194 A alma de um homem de bem pode, numa nova encarnação,

animar o corpo de um perverso?

– Não. Ela não pode regredir.

194 a A alma de um homem perverso pode tornar-se a de um

homem de bem?

– Sim, se houver arrependimento, o que, então, é uma recompensa.

G A marcha dos Espíritos é progressiva e não retrógrada. Elevam-se

gradualmente na hierarquia e não descem da categoria que já alcançaram.

Em suas diferentes existências corporais podem descer como homens,

mas não como Espíritos. Assim, a alma de um poderoso da Terra

pode mais tarde animar o mais humilde operário, e vice-versa; essas

posições entre os homens ocorrem muitas vezes na razão inversa dos

sentimentos morais. Herodes era rei e Jesus, carpinteiro.

195 A possibilidade de se melhorar numa outra existência não

pode levar certas pessoas a perseverar no mau caminho, pelo pensamento

de que poderão sempre se corrigir mais tarde?

– Aquele que pensa assim não acredita em nada, e nem a idéia de um

castigo eterno o amedrontaria mais do que qualquer outra, porque sua

razão a repele, e essa idéia leva-o à incredulidade a respeito de tudo. Se

unicamente se tivessem empregado meios racionais para orientar os homens,

não haveria tantos céticos. Um Espírito imperfeito pode, de fato,

durante sua vida corporal, pensar como dizeis; mas, uma vez libertado da

matéria, pensa de outra forma, porque logo se apercebe de que fez um

cálculo errado e, então, virá consciente de um sentimento contrário a esse,

na sua nova existência. É assim que se realiza o progresso e é por essa

razão que existem na Terra homens mais avançados que outros; uns já

possuem a experiência que outros ainda não têm, mas que adquirirão

pouco a pouco. Depende deles impulsionar o seu próprio progresso ou

retardá-lo indefinidamente.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

103

G O homem que se encontra numa posição má deseja trocá-la o mais

depressa possível. Aquele que está convencido de que as dificuldades desta

vida são a conseqüência de suas imperfeições procurará garantir uma nova

existência menos sofrida, e esse pensamento o desviará mais depressa do

caminho do mal do que a idéia do fogo eterno, em que não acredita.

196 Se os Espíritos apenas podem melhorar-se suportando as

dificuldades da existência corporal, segue-se que a vida material seria

uma espécie de cadinho4 ou depurador por onde devem passar

para alcançar a perfeição?

– Sim, é exatamente assim. Eles se melhoram nessas provações evitando

o mal e praticando o bem. Mas é só depois de várias encarnações

ou depurações sucessivas que atingem o objetivo a que se destinam após

um tempo mais ou menos longo e de acordo com seus esforços.

196 a É o corpo que influi sobre o Espírito para melhorá-lo, ou o

Espírito que influi sobre o corpo?

– Teu Espírito é tudo; teu corpo é uma vestimenta que apodrece; eis tudo.

G No suco da videira, nós encontramos uma comparação semelhante

aos diferentes graus da depuração da alma. Ele contém o licor chamado

espírito ou álcool, mas enfraquecido por uma série de matérias estranhas

que lhe alteram a essência. Essa essência só atinge a pureza

absoluta após diversas destilações, em cada uma das quais se depura

das várias impurezas. O corpo é o alambique no qual a alma deve entrar

para se depurar; as matérias estranhas são como o perispírito que se

depura à medida que o Espírito se aproxima da perfeição.

DESTINAÇÃO DAS CRIANÇAS APÓS A MORTE

197 O Espírito de uma criança que desencarna em tenra idade

poderá ser tão avançado quanto o de um adulto?

– Algumas vezes é mais, porque pode ter vivido muito mais e ter mais

experiência, principalmente se progrediu.

197 a O Espírito de uma criança pode, então, ser mais avançado

do que o de seu pai?

– Isso é muito freqüente. Vós mesmos não vedes isso muitas vezes

na Terra?

198 De uma criança que morre em tenra idade, e, portanto, não

tendo praticado o mal, podemos supor que seu Espírito pertença aos

graus superiores?

– Se não fez o mal, não fez o bem, e Deus não a isenta das provações

que deve passar. Seu grau de pureza não ocorre porque tenha animado o

corpo de uma criança, mas pelo progresso que já realizou.

CAPÍTULO 4 – PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

4 - Cadinho: vaso refratário onde se fundem os metais. Neste caso, local em que os sentimentos

são apurados (N. E.).

104

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

199 Por que a vida é muitas vezes interrompida na infância?

– A duração da vida de uma criança pode ser, para o Espírito que nela

está encarnado, o complemento de uma existência anterior interrompida

antes do tempo. Sua morte é, muitas vezes, também uma provação ou

uma expiação para os pais.

199 a O que acontece com o Espírito de uma criança que morre

em tenra idade?

– Ela recomeça uma nova existência.

G Se o homem tivesse apenas uma existência e se, depois dela, sua

destinação futura fosse fixada perante a eternidade, qual seria o mérito

de metade da espécie humana que morre em tenra idade, para desfrutar,

sem esforços, da felicidade eterna? E com que direito ficaria desobrigada

e livre das condições, muitas vezes tão duras, impostas à outra

metade? Tal ordem de coisas não estaria de acordo com a justiça de

Deus. Pela reencarnação, a igualdade é para todos. O futuro pertence a

todos sem exceção e sem favorecer a ninguém. Os que se retardam

não podem culpar senão a si mesmos. O homem deve ter o mérito de

seus atos, como tem de sua responsabilidade.

Além do mais, não é racional considerar a infância como um estado

normal de inocência. Não se vêem crianças dotadas dos piores instintos

numa idade em que a educação ainda não pôde exercer sua influência?

Não há algumas que parecem trazer do berço a astúcia, a falsidade, a

malícia, até mesmo o instinto de roubo e de homicídio, apesar dos bons

exemplos que lhe são dados de todos os lados? A lei civil as absolve de

seus delitos, porque considera que agem sem discernimento. E tem razão,

porque, de fato, agem mais instintivamente do que pela própria vontade.

Porém, de onde podem se originar esses instintos tão diferentes em crianças

da mesma idade, educadas nas mesmas condições e submetidas às

mesmas influências? De onde vem essa perversidade precoce, senão da

inferioridade do Espírito, uma vez que a educação em nada contribuiu para

isso? As que são dadas a vícios, é porque seu Espírito progrediu menos e,

portanto, sofrem as conseqüências, não por seus atos de infância, mas por

aqueles de suas existências anteriores. E é desse modo que a lei é igual

para todos, e a justiça de Deus a todos alcança.

SEXO NOS ESPÍRITOS

200 Os Espíritos têm sexo?

– Não como o entendeis, porque o sexo depende do organismo físico.

Existe entre eles amor e simpatia, mas fundados na identidade dos

sentimentos.

201 O Espírito que animou o corpo de um homem pode, em uma

nova existência, animar o de uma mulher e vice-versa?

– Sim, são os mesmos Espíritos que animam os homens e as mulheres.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

105

202 Quando está na erraticidade, o Espírito prefere encarnar no

corpo de um homem ou de uma mulher?

– Isso pouco importa ao Espírito. Depende das provas que deve

suportar.

G Os Espíritos encarnam como homens ou mulheres, porque não

têm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, assim como

cada posição social, lhes oferece provas, deveres especiais e a ocasião

de adquirir experiência. Aquele que encarnasse sempre como homem

apenas saberia o que sabem os homens.

PARENTESCO, FILIAÇÃO

203 Os pais transmitem aos filhos uma porção de sua alma ou

limitam-se a dar-lhes a vida animal a que uma nova alma, mais tarde,

vem acrescentar a vida moral?

– Dão-lhe apenas a vida animal, porque a alma é indivisível. Um pai

estúpido pode ter filhos inteligentes e vice-versa.

204 Uma vez que tivemos diversas existências, o parentesco pode

recuar além de nossa existência atual?

– Não pode ser de outra forma. A sucessão das existências corporais

estabelece entre os Espíritos laços que remontam às existências anteriores.

Daí muitas vezes decorrem as causas de simpatia entre vós e alguns

Espíritos que vos parecem estranhos.

205 Por que, aos olhos de certas pessoas, a doutrina da reencarnação

se apresenta como destruidora dos laços de família por fazêlos

recuar às existências anteriores?

– Ela não os destrói. Ela os amplia. O parentesco, estando fundado

em afeições anteriores, faz com que os laços que unem os membros de

uma mesma família sejam mais vigorosos. Essa doutrina amplia também

os deveres da fraternidade, uma vez que, entre os vossos vizinhos, ou

entre os servidores, pode-se encontrar um Espírito que esteve ligado a

vós pelos laços de sangue.

205 a Ela diminui, entretanto, a importância que alguns atribuem à

sua genealogia5, uma vez que se pode ter tido por pai um Espírito que

pertenceu a outra raça, ou tendo vindo de uma condição bem diversa?

– É verdade, mas essa importância está fundada no orgulho. O que

essas pessoas honram em seus ancestrais são os títulos, a posição, a

fortuna. Alguém que coraria de vergonha por ter tido como antepassado

um honesto sapateiro se gabaria de descender de um nobre corrupto e

debochado. Mas o que quer que eles digam ou façam, não impedirão as

coisas de ser o que são, porque Deus não formulou as leis da natureza de

acordo com a vaidade deles.

CAPÍTULO 4 – PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

5 - Genealogia: procedência e origem da família; os antepassados; linhagem (N. E.).

106

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

206 Do fato de não haver ligações de filiação entre os Espíritos

de descendentes da mesma família, segue-se que o culto aos ancestrais

seja uma coisa ridícula?

– Certamente que não. Todo homem deve considerar-se feliz por pertencer

a uma família em que encarnam Espíritos elevados. Embora os

Espíritos não procedam uns dos outros, têm afeição aos que lhe estão

ligados pelos laços de família, porque esses Espíritos são freqüentemente

atraídos a esta ou àquela família em razão de simpatias ou ligações anteriores.

Mas, ficai certos: os Espíritos de vossos ancestrais não se sentem

honrados pelo culto que vós lhes ofereceis por orgulho. O valor dos méritos

que tiveram só se refletirão sobre vós pelo esforço que fizerdes em

seguir-lhes os bons exemplos, e, só assim, então, vossa lembrança pode

lhes ser agradável e útil.

SEMELHANÇAS FÍSICAS E MORAIS

207 Os pais transmitem muitas vezes a seus filhos a semelhança

física. Eles também lhes transmitem alguma semelhança moral?

– Não, uma vez que têm almas ou Espíritos diferentes. O corpo procede

do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. Entre os descendentes

das raças há apenas consangüinidade.

207 a De onde vêm as semelhanças morais que existem algumas

vezes entre os pais e filhos?

– São Espíritos simpáticos atraídos pela semelhança de suas tendências.

208 O Espírito dos pais tem influência sobre o do filho após o

nascimento?

– Há uma influência muito grande. Como já dissemos, os Espíritos

devem contribuir para o progresso uns dos outros. Pois bem, os Espíritos

dos pais têm como missão desenvolver o de seus filhos pela educação. É

para eles uma tarefa: se falharem, serão culpados.

209 Por que pais bons e virtuosos geram, às vezes, filhos de

natureza perversa? Melhor dizendo, por que as boas qualidades dos

pais nem sempre atraem, por simpatia, um bom Espírito para animar

seu filho?

– Um Espírito mau pode pedir pais bons, na esperança de que seus

conselhos o orientem a um caminho melhor e, muitas vezes, Deus lhe

concede isso.

210 Os pais podem, por seus pensamentos e preces, atrair para

o corpo de um filho um Espírito bom em preferência a um Espírito

inferior?

– Não, mas podem melhorar o Espírito do filho que geraram e que lhes

foi confiado: é seu dever. Filhos maus são uma provação para os pais.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

107

211 De onde vem a semelhança de caráter que muitas vezes

existe entre dois irmãos, especialmente entre gêmeos?

– Espíritos simpáticos que se aproximam por semelhança de sentimentos

e que se sentem felizes por estar juntos.

212 Nas crianças cujos corpos nascem ligados e que possuem

certos órgãos em comum há dois Espíritos, ou melhor, duas almas?

– Sim, há duas, são dois os corpos. Entretanto, a semelhança entre

eles é tanta que se afigura aos vossos olhos como se fossem uma só6.

213 Visto que os Espíritos encarnam como gêmeos por simpatia,

de onde vem a aversão que se vê algumas vezes entre eles?

– Não é uma regra que os gêmeos sejam Espíritos simpáticos. Espíritos

maus podem querer lutar juntos no teatro da vida.

214 O que pensar das histórias de crianças gêmeas que brigam

no ventre da mãe?

– Lendas! Para dar idéia de que seu ódio era muito antigo, fizeram-no

presente antes de seu nascimento. Geralmente vós não levais em conta

as figuras poéticas.

215 De onde vem o caráter distintivo que se nota em cada povo?

– Os Espíritos também se agrupam em famílias formadas pela semelhança

de suas tendências mais ou menos depuradas, de acordo com

sua elevação. Pois bem! Um povo é uma grande família na qual se reúnem

Espíritos simpáticos. A tendência que têm os membros dessas grandes

famílias os leva a se unirem, daí se origina a semelhança que existe no

caráter distintivo de cada povo. Acreditais que Espíritos bons e caridosos

procurarão um povo duro e grosseiro? Não, os Espíritos simpatizam com

as coletividades, assim como simpatizam com os indivíduos; aí estão em

seu meio.

216 O homem conserva, em suas novas existências, traços do

caráter moral de existências anteriores?

– Sim, isso pode ocorrer; mas ao se melhorar, ele muda. Sua posição

social pode também não ser mais a mesma. Se de senhor torna-se escravo,

seus gostos serão completamente diferentes e teríeis dificuldade em

reconhecê-lo. Sendo o Espírito sempre o mesmo nas diversas encarnações,

suas manifestações podem ter uma ou outra semelhança, modificadas,

entretanto, pelos hábitos de sua nova posição, até que um aperfeiçoamento

notável venha mudar completamente seu caráter; por isso, de

orgulhoso e mau, pode tornar-se humilde e bondoso, desde que se tenha

arrependido.

CAPÍTULO 4 – PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

6 - É o caso dos nascimentos dos xifópagos, também chamados irmãos siameses, em que os

corpos nascem ligados, e que por razões culturais e pelo desconhecimento das leis da reencarnação

eram, até há pouco tempo, tidos e exibidos como monstros. São na verdade Espíritos em

provas redentoras (N. E.).

108

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

217 O homem, pelo Espírito, conserva traços físicos das existências

anteriores em suas diferentes encarnações?

– O corpo que foi anteriormente destruído não tem nenhuma relação

com o novo. Entretanto, o Espírito se reflete no corpo. Certamente, o corpo

é apenas matéria, mas apesar disso é modelado de acordo com a

capacidade do Espírito que lhe imprime um certo caráter, principalmente

ao rosto, e é verdade quando se diz que os olhos são o espelho da alma,

ou seja, é o rosto que mais particularmente reflete a alma. É assim que

uma pessoa sem grande beleza tem, entretanto, algo que agrada quando

é animada por um Espírito bom, sábio, humanitário, enquanto existem rostos

muito belos que nada fazem sentir, podendo até inspirar repulsa.

Poderíeis pensar que apenas os corpos muito belos servem de envoltório

aos Espíritos mais perfeitos; entretanto, encontrais todos os dias homens

de bem sem nenhuma beleza exterior. Sem haver uma semelhança pronunciada,

a similitude dos gostos e das inclinações pode dar o que se

chama de um ‘ar de família’.

G Tendo em vista que o corpo que reveste a alma na nova encarnação

não tem necessariamente nenhuma relação com o da encarnação

anterior, uma vez que em relação a ele pode ter uma procedência completamente

diferente, seria absurdo admitir que numa sucessão de existências

ocorressem semelhanças que não passam de casuais. Entretanto,

as qualidades do Espírito modificam freqüentemente os órgãos

que servem às suas manifestações e imprimem ao semblante, e até

mesmo ao conjunto das maneiras, um cunho especial. É assim que, sob

o envoltório mais humilde, pode-se encontrar a expressão da grandeza

e da dignidade, enquanto sob a figura do grande senhor pode-se ver

algumas vezes a expressão da baixeza e da desonra. Algumas pessoas,

saídas da mais ínfima posição, adquirem, sem esforços, os hábitos e as

maneiras da alta sociedade. Parece que elas reencontram seu ambiente,

enquanto outras, apesar de seu nascimento e educação, estão nesse

mesmo ambiente sempre deslocadas. Como explicar esse fato senão

como um reflexo do que o Espírito foi antes?

IDÉIAS INATAS

218 O Espírito encarnado conserva algum traço das percepções

que teve e dos conhecimentos que adquiriu em suas existências anteriores?

– Ele possui uma vaga lembrança, que lhe dá o que se chama de

idéias inatas.

218 a A teoria das idéias inatas não é, portanto, uma fantasia?

– Não, os conhecimentos adquiridos em cada existência não se perdem.

O Espírito, liberto da matéria, sempre os conserva. Durante a

encarnação, pode esquecê-los em parte, momentaneamente, mas a in-

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

109

tuição que conserva deles o ajuda em seu adiantamento. Sem isso, teria

sempre que recomeçar. A cada nova existência, o Espírito parte de onde

estava na existência anterior.

218 b Pode, então, haver um grande vínculo entre duas existências

sucessivas?

– Nem sempre tão grande quanto podeis supor, porque as posições

são freqüentemente muito diferentes e, no intervalo delas, o Espírito pode

ter progredido. (Veja a questão 216.)

219 Qual é a origem das faculdades, das capacidades extraordinárias

dos indivíduos que, sem estudo prévio, parecem ter a intuição

de certos conhecimentos, como a língua, o cálculo, etc.?

– Lembrança do passado; progresso anterior da alma, mas do qual

nem mesmo ela tem consciência. De onde quereis que esses conhecimentos

venham? O corpo muda, mas o Espírito não, embora troque de

vestimenta.

220 Ao mudar de corpo, podem-se perder alguns talentos intelectuais,

não mais ter, por exemplo, o gosto pelas artes?

– Sim, se desonrou esse talento ou se fez dele um mau uso. Uma

capacidade intelectual pode, além do mais, permanecer adormecida numa

existência, porque o Espírito veio para exercitar uma outra que não tem

relação com ela. Então, qualquer talento pode permanecer em estado

latente para ressurgir mais tarde.

221 É a uma lembrança retrospectiva que o homem deve, mesmo

no estado selvagem, o sentimento instintivo da existência de Deus

e o pressentimento da vida futura?

– É uma lembrança que conservou do que sabia como Espírito antes

de encarnar; mas o orgulho muitas vezes sufoca esse sentimento.

221 a É a essa lembrança que se devem certas crenças relativas

à Doutrina Espírita e que se encontram em todos os povos?

– Essa Doutrina é tão antiga quanto o mundo; eis por que pode ser

encontrada em toda parte, sendo uma prova de que é verdadeira. O Espírito

encarnado, conservando a intuição de seu estado como Espírito, tem,

instintivamente, a consciência do mundo invisível, freqüentemente falseada

pelos preconceitos, acrescida da ignorância que a mistura com a

superstição.

CAPÍTULO 4 – PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

110

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

222 O dogma da reencarnação, dizem algumas pessoas, não é novo;

foi tomado de Pitágoras1. Nós nunca dissemos que a Doutrina Espírita é

invenção moderna. Os fatos espíritas, o Espiritismo, sendo uma lei da natureza,

deve existir desde a origem dos tempos, e sempre nos esforçamos

para provar que se encontram traços dele desde a mais alta Antiguidade.

Pitágoras, como se sabe, não é o autor da metempsicose2; ele a tomou

dos filósofos indianos e egípcios, que a conheciam desde tempos imemoriais.

A idéia da transmigração das almas era uma crença comum, admitida

pelos homens mais eminentes. Por qual meio chegou até eles? Foi por

revelação ou por intuição? Não sabemos. Mas, seja como for, uma idéia

não atravessa os tempos e não é aceita por inteligências de elite se não

tiver algo de sério. A antiguidade dessa doutrina seria mais uma prova a

seu favor do que uma objeção. Todavia, entre a metempsicose dos antigos

e a doutrina moderna da reencarnação há, como se sabe, uma grande

diferença que os Espíritos rejeitam de maneira mais absoluta. É a da transmigração

da alma do homem para os animais e vice-versa.

Os Espíritos, ao ensinarem o dogma da pluralidade das existências

corporais, renovam, portanto, uma doutrina proveniente das primeiras idades

do mundo e que se conservou até nossos dias no pensamento íntimo

de muitas pessoas. Os Espíritos apenas a apresentam sob um ponto de

vista racional, mais de acordo com as leis progressivas da natureza e mais

em harmonia com a sabedoria do Criador, livre de todos os acessórios da

superstição. Uma circunstância digna de nota é que não foi apenas neste

livro que os Espíritos a ensinaram nos últimos tempos: já antes da sua

publicação, numerosas comunicações semelhantes haviam sido obtidas

em diversos países e depois se multiplicaram de forma extraordinária. Seria

talvez o caso de examinarmos aqui as razões por que todos os Espíritos

não parecem estar de acordo sobre esta questão. Mais à frente voltaremos

a esse assunto.

Examinemos a questão sob outro ponto de vista e façamos uma separação,

deixando de lado toda intervenção dos Espíritos por enquanto.

Suponhamos que esta teoria não foi dada por eles, e que até mesmo

CAPÍTULO

CONSIDERAÇÕES SOBRE A

PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

1 - Pitágoras: filósofo e matemático grego, viveu cerca de 500 ou 600 anos a.C. (N. E.).

2 - Metempsicose: doutrina segundo a qual a mesma alma pode animar, em vidas sucessivas,

corpos diversos: vegetais, animais ou homens (N. E.).

111

nunca se abordou esta questão com os Espíritos. Coloquemo-nos, momentaneamente,

num terreno neutro, admitindo o mesmo grau de

probabilidade para uma e outra hipótese, isto é, a pluralidade e a unicidade

das existências corporais. Vejamos para qual lado nos guiará o nosso

interesse e a razão.

Certas pessoas rejeitam a idéia da reencarnação pelo único motivo

de que ela não lhes convém, dizendo ser-lhes suficiente uma só existência

e que não gostariam de recomeçar outra parecida. Reconhecemos que o

simples pensamento de reaparecer na Terra as faz pular de furor. É compreensível

que o simples pensamento de terem de reaparecer na Terra as

faça ficar furiosas. Mas a estes convém apenas lembrar se acaso Deus,

para reger o universo, tenha que pedir-lhes conselho ou consultar seus

gostos. Portanto, de duas coisas, uma: ou a reencarnação existe ou não

existe. Se existe, embora as contrarie, será preciso enfrentá-la sem que

Deus lhes peça permissão para isso. Essas pessoas parecem-se com um

doente que diz: “Sofri o bastante por hoje, não quero mais sofrer amanhã”.

Mas, apesar de seu mau humor, não terá, por isso, que sofrer menos

amanhã e nos dias seguintes, até que esteja curado. Portanto, se tiverem

de viver de novo, corporalmente, reviverão, reencarnarão. Protestarão inutilmente,

como a criança que não quer ir à escola ou o condenado, para a

prisão. Será preciso que passem por isso. Objeções semelhantes são

muito ingênuas para merecer um exame mais sério. Diremos, entretanto,

para tranqüilizá-las, que o que a Doutrina Espírita ensina sobre a reencarnação

não é tão terrível quanto lhes parece; se a estudassem a fundo, não

ficariam tão assustadas, saberiam que a condição dessa nova existência

depende delas; serão felizes ou infelizes de acordo com o que tiverem

feito aqui na Terra e podem, a partir dessa vida, se elevar tão alto que não

temerão mais a queda no lodaçal.

Supomos falar a pessoas que acreditem num futuro qualquer depois

da morte e não àquelas que tomam o nada por perspectiva ou que

querem fazer desaparecer sua alma num todo universal, sem individualidade,

exatamente como as gotas de chuva somem no oceano. Se, portanto,

acreditais num futuro qualquer, não admitireis, sem dúvida, que seja o

mesmo para todos, porque, senão, onde estaria a utilidade do bem? Por

que se reprimir? Por que não satisfazer a todas as paixões, todos os desejos,

mesmo à custa dos outros, uma vez que por isso não se ficaria nem

melhor nem pior? Credes, ao contrário disso, que esse futuro será mais ou

menos feliz ou infeliz, de acordo com o que tivermos feito durante a vida?

Tendes a esperança de que seja tão feliz quanto possível, uma vez que é

pela eternidade? Teríeis, por acaso, a pretensão de vos considerar um

dentre os homens mais perfeitos que já existiram sobre a Terra e de ter,

assim, o direito de alcançar imediatamente a felicidade suprema dos eleitos?

Não. Admitis que existem homens com valores maiores do que os

vossos e que têm o direito a um lugar melhor, sem que com isso estejais

entre os condenados. Pois bem! Colocai-vos mentalmente por um instan-

CAPÍTULO 5 – CONSIDERAÇÕES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

112

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

te nessa situação intermediária que seria a vossa, como acabastes de

reconhecer, e imaginai que alguém venha vos dizer: “Sofreis, não sois tão

felizes quanto poderíeis ser, enquanto tendes diante de vós seres que

desfrutam de uma felicidade perfeita; quereis mudar vossa posição com a

deles?” Sem dúvida, direis: “Que é preciso fazer?” “Muito pouco, muito

simples. Recomeçar o que fizestes mal e procurar fazê-lo melhor”. Hesitaríeis

em aceitar esta proposta mesmo a preço de muitas existências de

provações? Façamos outra comparação simples. Se viessem dizer a um

homem que, embora não estando entre os últimos dos miseráveis, sofresse

privações pela escassez de seus recursos: “Eis ali uma imensa fortuna,

podeis dela desfrutar, sendo preciso para isso trabalhar arduamente durante

um minuto”. Mesmo o mais preguiçoso da Terra diria sem hesitar:

“Trabalharei um minuto, dois, uma hora ou um dia se for preciso; que importa

isso, se vou terminar minha vida na abundância?” Portanto, o que é

a duração da vida corpórea perante a eternidade? Menos de um minuto,

menos de um segundo.

Temos visto algumas pessoas raciocinarem deste modo: Deus, que é

soberanamente bom, não pode impor ao homem recomeçar uma série de

misérias e dificuldades. Por acaso, consideram essas pessoas que

há em Deus mais justiça e bondade quando condena o homem a um sofrimento

perpétuo, por alguns momentos de erro, do que quando lhe dá os

meios de reparar suas faltas? Dois industriais tinham, cada um, um operário

que podia aspirar a tornar-se sócio da empresa. Aconteceu que esses dois

trabalhadores empregaram certa vez muito mal o dia de trabalho e mereciam

ambos ser despedidos. Um dos patrões despediu o operário, apesar de suas

súplicas, e este, não tendo mais encontrado trabalho, morreu na miséria. O

outro disse ao seu empregado: “Perdeste um dia de serviço, tu me deves um

outro como recompensa. Fizeste mal o teu trabalho, me deves a reparação;

eu te permito recomeçar, trata de o fazer bem e eu te conservarei, e poderás

sempre aspirar à posição superior que te prometi”. É necessário perguntar

qual dos dois patrões foi o mais humano? Deus, que é a própria clemência,

seria mais impiedoso do que um homem?

O pensamento de que nosso destino está fixado para sempre em

razão de alguns anos de provação, até mesmo quando não tenha dependido

de nós alcançar a perfeição na Terra, tem algo de desanimador,

enquanto a idéia oposta é eminentemente consoladora, porque nos dá

a esperança. Desse modo, sem nos pronunciarmos a favor ou contra a

pluralidade das existências, sem dar preferência a uma hipótese ou outra,

diremos que, se fosse dado ao homem o direito de escolha, não haveria

ninguém que preferisse um julgamento sem apelação. Um filósofo disse

que se Deus não existisse, seria preciso inventá-lo para a felicidade dos

seres humanos3. O mesmo se pode dizer da pluralidade das existências.

3 - O filósofo que fez essa afirmação foi Voltaire (1694-1778), poeta, literato e filósofo francês

(N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

113

Mas, como já ficou dito, Deus não pede nossa permissão; não consulta

nossa vontade. Ou isto é, ou não é. Vejamos de que lado estão as probabilidades

e tomemos a questão sob um outro ponto de vista, deixando

outra vez de lado o ensinamento dos Espíritos para analisá-la, unicamente,

como estudo filosófico.

Se não existe reencarnação, não há senão uma existência corporal;

isso é evidente. Se nossa existência corporal atual é a única, a alma de cada

homem é criada no momento do seu nascimento, a menos que se admita a

anterioridade da alma e, nesse caso, se perguntará qual foi o estado da

alma antes de seu nascimento e se esse estado não constituía, por si só, uma

existência sob uma forma qualquer. Não há meio-termo possível: ou a alma

existia ou não existia antes do corpo. Se existia, qual era sua situação? Ela

tinha ou não consciência de si mesma? Se não tinha, é como se não existisse.

Se tinha individualidade, era progressiva ou estacionária? Tanto num caso como

no outro, em que grau se achava ao tomar o corpo? Ao admitir, de acordo com

a crença popular, que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem a dar no

mesmo, que antes de sua encarnação tinha apenas qualidades negativas, fazemos

as seguintes questões:

1. Por que a alma mostra aptidões tão diversas e independentes

das idéias adquiridas pela educação?

2. De onde vem a aptidão extranormal de certas crianças de tenra

idade para determinada arte ou ciência, enquanto outras permanecem

inferiores ou medíocres por toda a vida?

3. De onde vêm, em uns, as idéias inatas ou intuitivas que não existem

em outros?

4. De onde vêm, em algumas crianças, esses instintos precoces de

vícios ou de virtudes, esses sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza,

que contrastam com o meio em que nasceram?

5. Por que certos homens, independentemente da educação, são

mais avançados que outros?

6. Por que há selvagens e homens civilizados? Se tomardes uma

criança hotentote4 recém-nascida e a educardes nas escolas mais renomadas,

fareis dela algum dia um Laplace5 ou um Newton6?

Perguntamos: qual é a filosofia ou a teosofia7 que pode resolver

esses problemas? Ou as almas são iguais no seu nascimento, ou são

desiguais, não há a menor dúvida disso. Se são iguais, por que são tão

diversas as suas aptidões? Dirão que isso depende do organismo. Nesse

caso, então seria a mais monstruosa e mais imoral das doutrinas. O ho-

CAPÍTULO 5 – CONSIDERAÇÕES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

4 - Hotentote: natural ou habitante da Hotentótia, África; raça negra, primitiva (N. E.).

5 - Laplace: Pierre Simon Laplace, astrônomo, físico e matemático francês, viveu de 1749 a 1827

(N. E.).

6 - Newton: Isaac Newton, cientista inglês. Viveu de 1642 a 1727 (N. E.).

7 - Teosofia: qualquer doutrina religiosa e filosófica que procura explicar e integrar Deus e o homem

(N. E.).

114

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

mem seria apenas uma máquina, o joguete da matéria, e assim não teria

mais as responsabilidades por seus atos, pois poderia atribuir tudo às suas

imperfeições físicas. Se são desiguais as almas, é porque Deus as criou

assim; mas, então, por que essa superioridade inata concedida a alguns?

Estará essa parcialidade, esse favorecimento de acordo com a Sua justiça

e com o amor igual que dedica a todas as criaturas?

Admitamos, ao contrário, uma sucessão de existências anteriores

progressivas para cada alma e tudo estará claramente explicado. Os homens

trazem ao nascer a intuição do que adquiriram em vidas anteriores;

são mais ou menos avançados de acordo com o número de existências

por que passaram, conforme estejam mais ou menos distantes do ponto

de partida, exatamente como numa reunião de indivíduos de todas as

idades, em que cada um terá um desenvolvimento proporcional ao número

de anos que tiver vivido. As existências sucessivas serão, para a vida da

alma, o que os anos são para a vida do corpo. Reuni de uma vez mil

indivíduos, de um a oitenta anos. Imaginai que um véu seja lançado sobre

todos os dias que ficaram para trás, e que, em vossa ignorância, os

acreditais nascidos todos no mesmo dia: perguntareis naturalmente como

uns podem ser grandes e outros pequenos, uns velhos e outros jovens,

uns instruídos e outros ainda ignorantes. Mas se o véu que esconde

o passado se dissipar, se chegardes a saber que todos viveram um tempo

mais ou menos longo, tudo se explicará. Deus, em Sua justiça, não podia

ter criado almas mais perfeitas e outras menos perfeitas; mas, com a

pluralidade das existências, a desigualdade, as diferenças e divergências

da vida não tem nada contrário à mais rigorosa justiça: pois vemos

apenas o presente, não o passado. Este raciocínio se baseia em algum

sistema ou é uma suposição gratuita? Não. Partimos de um fato patente,

incontestável: a desigualdade das qualidades, das aptidões e do desenvolvimento

intelectual e moral, e verificamos que esse fato é inexplicável

por todas as teorias correntes; enquanto a explicação é simples, natural e

lógica por uma outra teoria. É racional preferir as que não explicam àquela

que explica?

Em relação à sexta questão, sem dúvida se dirá que o hotentote é

de uma raça inferior. Então perguntaremos se o hotentote é ou não é um

homem. Se é um homem, por que Deus o fez, e à sua raça, deserdados

de privilégios concedidos à raça caucásica8? Se não é um homem, por

que procurar fazê-lo cristão? A Doutrina Espírita é mais ampla que tudo

isso; para ela não há diversas espécies de homens, há apenas homens

cujos Espíritos estão mais ou menos atrasados, todos, porém, suscetíveis

de progredir. Não está, este princípio, mais de acordo com a justiça de

Deus?

8 - Raça caucásica: pertencente ou relativo ao Cáucaso. Habitantes do norte da Rússia, chamados

russos brancos; a raça branca é também chamada raça caucásica (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

115

Acabamos de avaliar as condições da alma quanto ao passado e

ao presente. Se nós a considerarmos numa projeção quanto ao seu futuro,

encontraremos as mesmas dificuldades.

1. Se nossa existência atual é única, deve decidir a nossa destinação

vindoura. Qual é, então, na vida futura, a posição respectiva do selvagem

e do homem civilizado? Estarão no mesmo plano ou estarão distanciados

em relação à felicidade eterna?

2. O homem que trabalhou durante toda a vida para se aperfeiçoar

estará na mesma posição daquele que permaneceu inferior, não por sua culpa,

mas porque não teve tempo nem oportunidade de se aperfeiçoar?

3. O homem que praticou o mal, porque não pôde se esclarecer,

será culpado por um estado de coisas que não dependeram dele?

4. Trabalha-se para esclarecer os homens, para moralizá-los, civilizá-

los; mas, para cada um que se esclareça, há milhões de outros que

morrem a cada dia antes que a luz chegue até eles. Qual será o fim deles?

Serão tratados como condenados? Se não forem, o que fizeram para merecer

estar na mesma posição que os outros?

5. Qual é o destino das crianças que morrem em tenra idade e que

não puderam, por isso, fazer o bem nem o mal? Se ficarem entre os eleitos,

por que esse favorecimento, sem terem feito nada para merecê-lo? Por

qual privilégio se livraram das dificuldades da vida?

Há alguma doutrina capaz de esclarecer essas questões?

Admiti as existências consecutivas e tudo estará explicado de acordo

com a justiça de Deus. O que não puder ser feito numa existência se

fará em outra. É assim que ninguém escapa à lei do progresso. Cada um

será recompensado de acordo com seu mérito real e ninguém é excluído

da felicidade suprema, a que pode pretender, sejam quais forem os obstáculos

que venha a encontrar no caminho.

Essas questões poderiam ser multiplicadas ao infinito, porque são

inúmeros os problemas psicológicos e morais que só encontram solução

na pluralidade das existências. Limitamo-nos apenas à observação dos

mais comuns. Poderão também dizer que a doutrina da reencarnação não

é admitida pela Igreja, porque ela seria a subversão da religião. Nosso

objetivo não é tratar dessa questão neste momento; basta-nos ter demonstrado

que a reencarnação é eminentemente moral e racional. Portanto,

o que é moral e racional não pode ser contrário a uma religião que proclama

ser Deus a bondade e a razão por excelência. Que teria sido da religião

se, contra a opinião universal e a comprovação da ciência, se houvesse

posicionado contra a evidência e tivesse expulsado de seu seio todos os

que não acreditassem no movimento do Sol ou nos seis dias da criação?

Que crédito mereceria e que autoridade teria, entre os povos mais esclarecidos,

uma religião fundada em erros notórios que fossem impostos como

artigos de fé? Quando a evidência foi comprovada, a Igreja se colocou

sabiamente ao lado do que era evidente. Se está provado que existem

CAPÍTULO 5 – CONSIDERAÇÕES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

116

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

coisas impossíveis sem a reencarnação e que certos pontos do dogma

somente podem ser explicados por ela, é preciso admitir e reconhecer

que a discordância entre essa doutrina e os dogmas é apenas aparente.

Mais adiante mostraremos que a religião está menos distanciada do que

se pensa da doutrina das vidas sucessivas e que se a aceitasse não sofreria

maiores danos do que já sofreu com a descoberta do movimento da

Terra e dos períodos geológicos que, à primeira vista, pareceram desmentir

os textos bíblicos. O princípio da reencarnação ressalta, aliás, em muitas

passagens das Escrituras, e se encontra notavelmente formulado de

maneira clara e inequívoca no Evangelho:

“Quando desciam do monte (após a transfiguração), Jesus lhes ordenou:

‘Não faleis a ninguém o que acabastes de ver, até que o filho do

homem seja ressuscitado dentre os mortos’. Seus discípulos o interrogaram,

então, dizendo: ‘Por que os escribas dizem que é preciso que Elias

venha primeiro?’ Mas Jesus lhes respondeu: ‘É verdade que Elias deve vir

e que restabelecerá todas as coisas. Mas eu vos declaro que Elias já veio,

e eles não o conheceram, mas o fizeram sofrer como quiseram. É assim

que farão morrer o filho do homem.’ Então seus discípulos entenderam

que era de João Batista que ele lhes falava” (Mateus, cap. 17).

Uma vez que João Batista era Elias, deve ter ocorrido a reencarnação

do Espírito ou da alma de Elias no corpo de João Batista.

Qualquer que seja, enfim, a opinião que se tenha da reencarnação,

quer a aceitemos ou não, todos teremos de passar por ela, caso ela exista,

apesar de toda crença contrária. O ponto essencial é que o ensinamento

dos Espíritos é eminentemente cristão. Apóia-se na imortalidade da

alma, nas penas e recompensas futuras, na justiça de Deus, no livre-arbítrio

do homem, na moral do Cristo e, portanto, não é anti-religioso.

Até agora argumentamos, como dissemos, pondo de lado todo ensinamento

espírita que, para algumas pessoas, não tem autoridade. Se

nós, assim como muitos outros, adotamos a opinião da pluralidade das

existências, não é apenas porque o ensinamento tenha vindo dos Espíritos.

É porque esta Doutrina nos pareceu a mais lógica e porque só ela

resolve questões até então insolúveis.

Mesmo se fosse da autoria de um simples mortal, nós a teríamos

igualmente adotado e não hesitaríamos nem mais um segundo em renunciar

às nossas próprias idéias. No momento em que um erro é demonstrado,

o amor-próprio tem mais a perder do que a ganhar ao se manter teimosamente

numa idéia falsa. Da mesma forma, nós a teríamos rejeitado, mesmo

que tivesse vindo dos Espíritos, se nos parecesse contrária à razão,

assim como negamos muitas outras; porque sabemos, por experiência,

que não devemos aceitar cegamente tudo o que vem da parte deles, da

mesma maneira que não se deve aceitar tudo que vem da parte dos homens.

A maior distinção, o primeiro título, que para nós recomenda a idéia

da reencarnação, antes de tudo, é o de ser lógica. Mas existe uma outra,

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

117

que é o de ser confirmada pelos fatos: fatos positivos e, por assim dizer,

materiais, que um estudo atento e racional pode revelar a qualquer um que

se dê ao trabalho de observar com paciência e perseverança, diante dos

quais não pairam mais dúvidas. Quando esses fatos se popularizarem,

como os da formação e do movimento da Terra, será preciso render-se à

evidência e os opositores terão gasto em vão os argumentos contrários.

Reconheçamos, em resumo, que a doutrina da pluralidade das existências

é a única que explica o que, sem ela, é inexplicável. Que é eminentemente

consoladora e está em harmonia com a mais rigorosa justiça

e é, para o homem, a âncora de salvação que Deus lhe deu na Sua misericórdia.

Até mesmo as palavras de Jesus não podem deixar dúvida sobre

este assunto. Eis o que é dito no Evangelho de João, cap. 3:

3. Jesus, respondendo a Nicodemos, disse: “Em verdade, em verdade

te digo que se um homem não nasce de novo, não pode ver o reino

de Deus”.

4. Nicodemos lhe disse: “Como um homem pode nascer sendo já

velho? Pode ele entrar no ventre de sua mãe e nascer uma segunda vez?”

5. Jesus respondeu: “Em verdade, em verdade te digo que se um

homem não renascer da água e do espírito, não pode entrar no reino de

Deus. O que nasceu da carne é carne, e o que nasceu do Espírito é

Espírito. Não te espantes com o que te disse: Necessário vos é nascer de

novo”. (Veja a seguir a questão 1010, “Ressurreição da carne”).

CAPÍTULO 5 – CONSIDERAÇÕES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

118

223 A alma reencarna imediatamente após a separação do

corpo?

– Algumas vezes pode reencarnar imediatamente, mas normalmente

só após intervalos mais ou menos longos. Nos mundos superiores, a reencarnação

é quase sempre imediata. Nesses mundos em que a matéria

corporal é menos grosseira, o Espírito, quando encarnado, desfruta de

quase todos os seus atributos de Espírito. Seu estado normal é semelhante

ao dos vossos sonâmbulos lúcidos.

224 Em que se torna a alma no intervalo das encarnações?

– Espírito errante que aguarda nova oportunidade e a espera.

224 a Qual a duração desses intervalos?

– De algumas horas a alguns milhares de séculos. Não há, propriamente

falando, limite extremo estabelecido para o estado de erraticidade,

que pode se prolongar por muito tempo, mas que nunca é perpétuo. O

Espírito sempre encontra, cedo ou tarde, a oportunidade de recomeçar

uma existência que sirva de purificação às suas existências anteriores.

224 b Essa duração está subordinada à vontade do Espírito ou

pode ser imposta como expiação?

– É uma conseqüência do livre-arbítrio. Os Espíritos têm perfeita consciência

do que fazem, mas para alguns é também uma punição que a

Providência lhes impõe1. Outros pedem para que se prolongue, a fim de

progredirem nos estudos que só podem ser feitos com proveito na condição

de Espírito.

225 A erraticidade é, por si mesma, um sinal de inferioridade dos

Espíritos?

ESPÍRITOS ERRANTES

CAPÍTULO

VIDA ESPÍRITA

Espíritos errantes – Mundos transitórios –

Percepções, sensações e sofrimentos dos Espíritos –

Ensaio teórico sobre a sensação nos Espíritos –

Escolha das provas – Relações após a morte –

Relações de simpatia e antipatia dos Espíritos.

Metades eternas – Lembrança da existência corporal –

Comemoração dos mortos. Funerais

1 - Veja “Escolha das provas”, questão 258 e seguintes, 615, e especialmente a questão 963

e seguintes, (N. E.).

119

– Não, porque existem Espíritos errantes de todos os graus. A encarnação

é para o Espírito um estado transitório. Como já dissemos, em seu

estado normal, o Espírito está liberto da matéria.

226 Todos os Espíritos que não estão encarnados são errantes?

– Daqueles que devem reencarnar, sim. Mas os Espíritos puros que

atingiram a perfeição não são errantes: seu estado é definitivo.

G Os Espíritos, com relação às qualidades íntimas, são de diferentes

ordens ou graus que vão avançando sucessivamente à medida que

se depuram. Quanto ao estado em que se acham, podem ser: encarnados,

ou seja, unidos a um corpo; errantes, quer dizer, despojados do

corpo material à espera de uma nova encarnação para se aperfeiçoarem;

Espíritos puros, perfeitos, que não têm mais necessidade de

encarnação.

227 De que maneira os Espíritos errantes se instruem? É como nós?

– Eles estudam seu passado e procuram os meios de se elevar. Vêem,

observam o que se passa nos lugares que percorrem; ouvem os ensinamentos

dos homens esclarecidos e os conselhos dos Espíritos mais

elevados que eles e isso lhes inspira idéias que não tinham antes.

228 Os Espíritos conservam algumas das paixões humanas?

– Os Espíritos elevados, ao se libertarem do corpo, deixam as más

paixões e apenas guardam as do bem. Mas os Espíritos inferiores as conservam;

de outra forma, seriam de primeira ordem.

229 Por que os Espíritos, ao deixar a Terra, não deixam também

todas as más paixões, uma vez que vêem os seus inconvenientes?

– Tendes neste mundo pessoas que são excessivamente invejosas;

acreditais que, quando o deixam, perdem esse defeito? Após a partida da

Terra, principalmente para os que tiveram paixões muito intensas, uma

espécie de atmosfera os acompanha, os envolve e todas essas coisas

ruins se conservam, porque o Espírito ainda está impregnado das vibrações

da matéria. Entrevê a verdade apenas por alguns momentos, como

para ter noção do bom caminho.

230 O Espírito progride na erraticidade?

– Pode melhorar-se muito, sempre de acordo com sua vontade e seu

desejo. Mas é na existência corporal que põe em prática as novas idéias

que adquiriu.

231 Os Espíritos errantes são felizes ou infelizes?

– São felizes ou infelizes de acordo com seu mérito. São infelizes e

sofrem por causa das paixões das quais ainda conservaram a essência ou

são felizes segundo estejam mais ou menos desmaterializados. No estado

de erraticidade, o Espírito entrevê o que lhe falta para ser mais feliz e procura

os meios de alcançá-lo. Porém, nem sempre lhe é permitido reencarnar

conforme sua vontade, o que para ele é uma punição.

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

120

232 No estado de erraticidade, os Espíritos podem ir a todos os

mundos?

– Depende. Quando o Espírito deixa o corpo, não está, apesar disso,

completamente desprendido da matéria e ainda pertence ao mundo onde

viveu ou a um do mesmo grau, a menos que, durante sua vida, tenha se

elevado; esse é, aliás, o objetivo a que deve pretender, sem o que nunca

se aperfeiçoará. Ele pode, entretanto, ir a alguns mundos superiores, mas

nesse caso é como um estranho. Consegue, na verdade, apenas os entrever

e isso é o que lhe dá o desejo de se aperfeiçoar para ser digno da

felicidade que lá se desfruta e poder habitá-los mais tarde.

233 Os Espíritos já purificados vão aos mundos inferiores?

– Vão muitas vezes a fim de ajudá-los a progredir. Senão esses mundos

ficariam entregues a si mesmos, sem guias para dirigi-los.

MUNDOS TRANSITÓRIOS

234 Existem, como já foi dito, mundos que servem aos Espíritos

errantes como estâncias transitórias ou locais de repouso?

– Sim, existem. São particularmente destinados aos seres errantes,

que podem neles habitar temporariamente. São como acampamentos,

campos para repousar de uma erraticidade bastante longa, condição sempre

um tanto angustiante. São posições intermediárias entre os outros

mundos, graduados de acordo com a natureza dos Espíritos que podem

alcançá-los e onde podem desfrutar de um bem-estar relativamente maior

ou menor, conforme o caso.

234 a Os Espíritos que habitam esses mundos podem deixá-los

quando querem?

– Sim, os Espíritos podem deixá-los para irem aonde devem ir. Imaginai-

os como pássaros de passagem pousando numa ilha, esperando refazer

suas forças para alcançar seu objetivo.

235 Os Espíritos progridem durante sua estada nos mundos transitórios?

– Certamente. Os que neles se reúnem é com o objetivo de se instruir

e poder mais facilmente obter a permissão de alcançar lugares melhores e

chegar à posição que os eleitos atingem.

236 Os mundos transitórios, por sua natureza especial, são perpetuamente

destinados aos Espíritos errantes?

– Não; a posição deles é apenas temporária.

236 a Esses mundos são, ao mesmo tempo, habitados por seres

corporais?

– Não; a superfície é estéril. Aqueles que os habitam não têm necessidade

de nada.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

121

236 b Essa esterilidade é permanente e resulta de sua natureza

especial?

– Não, são estéreis transitoriamente.

236 c Esses mundos são, por isso, desprovidos de belezas naturais?

– A natureza se reflete nas belezas da imensidade, que são tão admiráveis

quanto o que chamais de belezas naturais.

236 d Visto que o estado desses mundos é transitório, a Terra

estará um dia nesse mesmo estado?

– Ela já esteve.

236 e Em que época?

– Durante sua formação.

G Nada é inútil na natureza; tudo tem seu objetivo, sua finalidade. Nada

está vazio, tudo está habitado, a vida está por todos os lugares. Desse

modo, durante a longa série de séculos que se escoaram antes da aparição

do homem sobre a Terra, durante esses lentos períodos de transição

atestados pelas camadas geológicas, antes mesmo da formação

dos primeiros seres orgânicos sobre essa massa informe, nesse caos

árido onde os elementos estavam desordenados, não havia ausência de

vida. Seres que não possuíam nem necessidades nem sensações físicas

como as nossas, nela encontravam refúgio. Deus quis que, até mesmo

nesse estado imperfeito, a Terra servisse para alguma coisa. Quem ousaria

dizer que entre esses milhares de mundos que circulam na imensidão

universal apenas um, um dos menores, perdido na vastidão, tivesse o

privilégio exclusivo de ser povoado? Qual seria a utilidade dos outros?

Deus os teria feito apenas para recreação dos nossos olhos? Suposição

absurda, incompatível com a sabedoria que emana de todas as Suas

obras e inadmissível quando se pensa na existência de todas as que

não podemos perceber. Ninguém contestará que nessa idéia da existência

de mundos ainda impróprios à vida material e, entretanto, povoados

de seres com vida apropriada ao seu meio, há algo de grandioso e sublime,

em que se encontra, talvez, a solução de mais de um problema.

PERCEPÇÕES, SENSAÇÕES E

SOFRIMENTOS DOS ESPÍRITOS

237 A alma, quando está no mundo dos Espíritos, ainda possui

as percepções que possuía em sua vida física?

– Sim. Tem também outras que não possuía, porque o seu corpo era

como um véu que as dificultava e obscurecia. A inteligência é um dos

atributos do Espírito que se manifesta mais livremente quando não tem

entraves.

238 As percepções e os conhecimentos dos Espíritos são ilimitados;

numa palavra, eles sabem todas as coisas?

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

122

– Quanto mais se aproximam da perfeição, mais sabem. Se são Espíritos

Superiores, sabem muito. Os Espíritos inferiores são mais ou menos

ignorantes sobre todas as coisas.

239 Os Espíritos conhecem o princípio das coisas?

– Conhecem de acordo com sua elevação e pureza. Os Espíritos

inferiores não sabem mais que os homens.

240 Os Espíritos compreendem o tempo como nós?

– Não. É por isso que vós também não nos compreendeis quando se

trata de fixar datas ou épocas.

G A idéia e a ação do tempo para os Espíritos não são como nós os

compreendemos. O tempo, para eles, é nulo, por assim dizer, e os séculos,

tão longos para nós, são, a seus olhos, apenas instantes que se

perdem na eternidade, como o relevo do solo se apaga e desaparece

para quem o vê de longe quando se eleva no espaço.

241 Os Espíritos têm uma idéia do presente mais precisa e exata

do que nós?

– Do mesmo modo que aquele que vê claramente as coisas tem uma

idéia mais exata do que um cego. Os Espíritos vêem o que não vedes;

logo, julgam de modo diferente de vós. Mas lembramos mais uma vez:

isso depende da elevação de cada um.

242 Como é que os Espíritos têm conhecimento do passado?

Para eles, esse conhecimento é ilimitado?

– O passado, quando nos ocupamos dele, é o presente, torna-se

vivo, exatamente como lembrais do que vos impressionou fortemente durante

um período, ou numa viagem a um lugar longínquo e estranho. Como

Espíritos, já não temos mais o véu material a nos obscurecer a inteligência,

eis por que nos lembramos das coisas que estão apagadas para vós. Mas

os Espíritos não conhecem tudo, a começar pela sua própria criação.

243 Os Espíritos conhecem o futuro?

– Isso também depende da sua elevação. Muitas vezes apenas o

entrevêem, mas nem sempre lhes é permitido revelá-lo. Quando o vêem,

parece-lhes presente. O Espírito adquire a visão do futuro mais claramente

à medida que se aproxima de Deus. Após desencarnar, a alma vê e abrange

num piscar de olhos suas migrações passadas, mas não pode ver o

que Deus lhe reserva. Para isso é preciso que esteja integrada a Deus,

após muitas e muitas existências.

243 a Os Espíritos que atingem a perfeição absoluta têm conhecimento

completo do futuro?

– Completo não é bem a palavra. Só Deus é o Soberano Senhor e

ninguém pode se igualar a Ele.

244 Os Espíritos vêem Deus?

– Só os Espíritos Superiores O vêem e O compreendem. Os Espíritos

inferiores O sentem e O pressentem física, moral e espiritualmente.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

123

244 a Quando um Espírito inferior diz que Deus lhe proíbe ou lhe

permite uma coisa, como sabe que isso vem de Deus?

– Ele não vê a Deus, mas sente Sua soberania e, quando uma coisa

não pode ser feita, ou uma palavra não pode ser dita, sente como intuição,

uma advertência invisível que o proíbe de fazê-lo. Vós mesmos não tendes

pressentimentos que são como advertências secretas, para fazer ou não

isso ou aquilo? O mesmo ocorre conosco, apenas num grau superior.

Deveis compreender que a essência dos Espíritos, sendo mais sutil que a

vossa, lhes dá a possibilidade de melhor receber as advertências divinas.

244 b A ordem é transmitida por Deus ou por intermédio de outros

Espíritos?

– Ela não vem diretamente de Deus. Para se comunicar com Deus,

preciso é ser digno disso. Deus transmite Suas ordens por Espíritos que

se encontram muito elevados em perfeição e instrução.

245 O dom da visão, nos Espíritos, é limitado e localizado, como

nos seres corporais?

– Não; a visão está neles como um todo.

246 Os Espíritos têm necessidade da luz para ver?

– Vêem por si mesmos e não têm necessidade da luz exterior. Para

eles, não há trevas, a não ser aquelas em que podem se encontrar por

expiação.

247 Os Espíritos têm necessidade de se transportar para ver em

dois lugares diferentes? Eles podem, por exemplo, ver simultaneamente

os dois hemisférios do globo?

– Como o Espírito se transporta com a rapidez do pensamento, podese

dizer que vê tudo de uma só vez, em todos os lugares. Seu pensamento

pode irradiar e se dirigir, ao mesmo tempo, a vários pontos diferentes, mas

essa qualidade depende de sua pureza. Quanto menos for depurado, mais

sua visão estará limitada. Só Espíritos Superiores podem ter uma visão do

conjunto.

G O dom de ver, nos Espíritos, é uma propriedade inerente à sua natureza

e irradia em todo o seu ser, como a luz se irradia de todas as partes de

um corpo luminoso. É uma espécie de lucidez universal que se estende a

tudo, envolve num só lance o espaço, os tempos e as coisas e para a qual

não há trevas ou obstáculos materiais. Compreende-se que deva ser assim.

No homem, a visão funciona por meio de um órgão impressionado

pela luz e, sem luz, fica na obscuridade. No Espírito, como o dom da visão

é um atributo próprio, sendo desnecessário qualquer agente exterior, a visão

não depende de luz. (Veja “Ubiqüidade”, questão 92.)

248 O Espírito vê as coisas tão distintamente quanto nós?

– Mais distintamente, porque a sua visão penetra no que não podeis

penetrar. Nada a obscurece.

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

124

249 O Espírito percebe os sons?

– Sim. Percebe até os que vossos rudes sentidos não podem perceber.

249 a O dom, a capacidade de ouvir, está em todo o seu ser,

assim como a de ver?

– Todas as percepções são atributos do Espírito e fazem parte do seu

ser. Quando está revestido de um corpo material, as percepções do exterior

apenas lhe chegam pelo canal dos órgãos correspondentes. Porém,

no estado de liberdade, essas percepções deixam de estar localizadas.

250 Sendo as percepções atributos próprios do Espírito, pode

deixar de usá-las?

– O Espírito só vê e ouve o que quer. Isso de uma maneira geral e,

sobretudo, para os Espíritos elevados. Já em relação aos que são imperfeitos,

queiram ou não, ouvem e vêem freqüentemente aquilo que pode

ser útil a seu adiantamento.

251 Os Espíritos são sensíveis à música?

– Quereis falar de vossa música? O que é ela perante a música celeste

cuja harmonia nada na Terra vos pode dar uma idéia? Uma está para a

outra como o canto de um selvagem está para uma suave melodia. Entretanto,

Espíritos vulgares podem sentir um certo prazer ao ouvir vossa música,

porque ainda não são capazes de compreender uma mais sublime. A música

tem para os Espíritos encantos infinitos, em razão de suas qualidades

sensitivas bastante desenvolvidas. A música celeste é tudo o que a imaginação

espiritual pode conceber de mais belo e mais suave.

252 Os Espíritos são sensíveis às belezas da natureza?

– As belezas naturais dos globos são tão diferentes que se está longe

de as conhecer; mas os Espíritos são sensíveis, sim, a essas belezas,

sensíveis conforme sua aptidão em apreciá-las e compreendê-las. Para

os Espíritos elevados há belezas de conjunto diante das quais desaparecem,

por assim dizer, as belezas de detalhes.

253 Os Espíritos sentem nossas necessidades e sofrimentos físicos?

– Eles os conhecem, porque os sofreram, passaram por eles; mas

não os sentem como vós, materialmente, porque são Espíritos.

254 Os Espíritos sentem cansaço e a necessidade do repouso?

– Não podem sentir o cansaço como o entendeis; conseqüentemente,

não têm necessidade de repouso corporal como o vosso, uma vez que

não possuem órgãos cujas forças devam ser reparadas. Mas o Espírito

repousa, no sentido de que não tem uma atividade constante, embora

não atue de uma maneira material. Sua ação é toda intelectual e seu repouso,

inteiramente moral; ou seja, há momentos em que seu pensamento

deixa de ser tão ativo e não mais se fixa num objetivo determinado. Esse

instante é um verdadeiro repouso, mas não é comparável ao do corpo. O

cansaço que podem sentir os Espíritos está em razão de sua inferioridade,

visto que, quanto mais elevados, menos o repouso lhes é necessário.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

125

255 Quando um Espírito diz que sofre, que sofrimento sente?

– Angústias morais, que o torturam mais dolorosamente do que os

sofrimentos físicos.

256 Como é que alguns Espíritos se queixam de sofrer de frio e

de calor?

– Lembrança do que tinham sofrido durante a vida, muitas vezes

mais aflitiva que a realidade. É freqüentemente uma comparação com que,

na falta de coisa melhor, exprimem sua situação. Quando se lembram do

seu corpo, experimentam uma espécie de impressão, como quando se

tira um casaco e se tem a sensação, por um tempo, que ainda se está

vestido.

ENSAIO TEÓRICO SOBRE A SENSAÇÃO NOS ESPÍRITOS

257O corpo é o instrumento da dor. Se não é sua causa primária, é,

pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepção da dor: essa percepção

é o efeito. A lembrança que a alma conserva disso pode ser de muito

sofrimento, mas não pode provocar ação física. De fato, nem o frio, nem o

calor podem desorganizar os tecidos da alma. Ela não pode congelar-se,

nem queimar-se. Não vemos todos os dias a lembrança ou a preocupação

com um mal físico produzir os efeitos desse mal, até mesmo ocasionar a

morte? Todo mundo sabe que as pessoas que tiveram membros amputados

sentem dor no membro que não existe mais. Certamente, não é nesse membro

que está a sede ou o ponto de partida da dor, mas no cérebro, que

conservou a impressão da dor. Podem-se admitir, portanto, reações semelhantes

nos sofrimentos do Espírito após a morte. Um estudo mais aprofundado

do perispírito, que desempenha um papel tão importante em todos os

fenômenos espíritas como nas aparições vaporosas ou tangíveis, como na

circunstância por que o Espírito passa no momento da morte; na idéia tão

freqüente de que ainda está vivo, no quadro tão comovente dos suicidas e

dos que foram martirizados, nos que se deixaram absorver pelos prazeres

materiais e em tantos outros fatos, vieram lançar luz sobre a questão e deram

lugar a explicações que resumimos a seguir.

O perispírito é o laço que une o Espírito à matéria do corpo. O Espírito

é quem o forma, tirando elementos do meio ambiente e do fluido universal.

Ele é formado ao mesmo tempo de eletricidade, fluido magnético e até de

alguma quantidade de matéria inerte. Pode-se dizer que é a matéria puríssima,

o princípio da vida orgânica, mas não da vida intelectual. A vida

intelectual está no Espírito. É, além disso, o agente das sensações exteriores.

No corpo, essas sensações se localizam nos órgãos próprios que

servem de canais condutores. Destruído o corpo, as sensações se tornam

generalizadas. É por isso que o Espírito não diz sofrer mais da cabeça

do que dos pés. É preciso precaução para não confundir as sensações

do perispírito, que se tornou independente, com as do corpo: podemos

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

126

tomar essas sensações apenas como comparação, e não como analogia.

Liberto do corpo, o Espírito pode sofrer. Mas esse sofrimento não é corporal,

embora não seja exclusivamente moral, como o remorso, porque se

queixa de frio e calor. Apesar disso, não sofre mais no inverno que no

verão: nós o temos visto atravessar as chamas sem sofrer nada, nenhuma

dor, o fogo não lhe causa nenhuma impressão. A dor que sente não é

física propriamente dita, é um vago sentimento íntimo que o próprio Espírito

nem sempre entende, precisamente porque a dor não está localizada e

não é produzida por agentes externos: é mais uma lembrança do que uma

realidade, mas é uma recordação também dolorosa. Há, entretanto, algumas

vezes, mais que uma lembrança, como iremos ver.

A experiência nos ensina que no momento da morte o perispírito se

desprende mais ou menos lentamente do corpo. Nos primeiros instantes

seguidos ao desencarne, o Espírito não entende a sua situação: não acredita

estar morto, sente-se vivo, vê seu corpo de um lado, sabe que é seu

e não entende por que está separado dele. Essa situação persiste enquanto

o laço entre o corpo e o perispírito não se romper por completo.

Um suicida nos disse: “Não, não estou morto”, e acrescentava:“E, entretanto,

sinto os vermes que me roem”. Porém, seguramente, os vermes

não roíam o seu perispírito, e muito menos o Espírito; roíam-lhe apenas o

corpo. Mas como a separação do corpo e do perispírito não estava concluída,

disso se originava uma espécie de repercussão moral que lhe

transmitia a sensação do que se passava no seu corpo. Repercussão não

é bem a palavra que dê a idéia exata do que ocorre, porque pode fazer

supor um efeito muito material. Era antes e de fato a visão do que se

passava no cadáver, que ainda estava ligado ao seu perispírito, produzindo

nele essa sensação que tomava como real, como autêntica. Desse

modo, não era uma lembrança, uma vez que durante sua vida nunca tinha

sido roído por vermes; era uma sensação nova e atual. Vemos, assim, que

deduções se podem tirar dos fatos, quando observados atentamente.

Durante a vida, o corpo recebe as impressões exteriores e as transmite

ao Espírito por intermédio do perispírito, que constitui, provavelmente, o

que se chama de fluido nervoso. Estando o corpo morto, não sente mais

nada, porque não possui mais Espírito, nem perispírito. O perispírito, desprendido

do corpo, experimenta a sensação, mas como ela não lhe chega

mais por um canal limitado, próprio, torna-se geral. Portanto, como o perispírito

é na realidade um agente de transmissão das sensações que se

produzem do corpo para o Espírito, porque é no Espírito que está a consciência,

disso se deduz que, se pudesse existir perispírito sem Espírito, ele

não sentiria mais do que sente um corpo morto. Da mesma forma, se o

Espírito não tivesse perispírito, seria inacessível a qualquer sensação dolorosa,

como ocorre com os Espíritos completamente purificados. Sabemos

que, quanto mais o Espírito se purifica, mais a essência do perispírito se

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

127

torna etérea, do que se conclui que a influência material diminui à medida

que o Espírito progride e, por conseqüência, o próprio perispírito torna-se

menos grosseiro.

Mas, dirão, as sensações agradáveis são transmitidas ao Espírito por

meio do perispírito, da mesma forma que as sensações desagradáveis;

sendo o Espírito puro inacessível a umas, deve ser igualmente inacessível

a outras. Sim, sem dúvida, assim é de fato para as sensações que provêm

unicamente da influência da matéria que conhecemos, por exemplo: o

som de nossos instrumentos e o perfume de nossas flores não lhes causam

nenhuma impressão. Porém, o Espírito têm sensações íntimas de um

encanto indefinível, das quais não podemos fazer nenhuma idéia, por sermos,

a esse respeito, como cegos de nascença perante a luz: sabemos

que elas existem, mas por que meio se produzem não o sabemos. Termina

aí nossa ciência. Sabemos que o Espírito têm percepção, sensação,

audição, visão; que essas faculdades são generalizadas por todo o ser, e

não, como no homem, só em uma parte do seu ser. Mas de que modo ele

as tem? É o que não sabemos. Os próprios Espíritos não podem nos dar

idéia precisa, porque a nossa linguagem não pode exprimir idéias que não

conhecemos, da mesma forma que para os selvagens não há termos para

exprimir nossas artes, ciências e doutrinas filosóficas.

Ao dizer que os Espíritos são inacessíveis às impressões de nossa

matéria, estamos nos referindo aos Espíritos muito elevados, cujo envoltório

etéreo não tem nada de semelhante ao que conhecemos aqui na Terra.

O mesmo não ocorre com os de perispírito mais denso: estes percebem

nossos sons e odores, mas não por uma parte limitada de sua individualidade,

como quando encarnados. Pode-se dizer que neles as vibrações

moleculares se fazem sentir em todo seu ser e chegam assim ao seu

sensorium commune2, que é o próprio Espírito, embora de um modo diferente,

o que produz uma modificação na percepção. Eles ouvem o som de

nossa voz e, no entanto, nos compreendem sem necessidade da palavra,

apenas pela transmissão do pensamento; isso vem em apoio ao que

dissemos: a percepção dessas vibrações é tão mais fácil quanto mais

desmaterializado está o Espírito. Quanto à visão, é independente de nossa

luz. O dom da visão é um atributo essencial da alma, para ela não há

obscuridade; mas é mais ampla e penetrante para os que estão mais purificados.

A alma ou o Espírito tem nela mesma todos os dons e recursos

de todas as percepções. Na vida corporal são limitados pela grosseria dos

órgãos físicos; na vida extracorporal são cada vez menos limitados, à medida

que menos denso se torna o envoltório semimaterial.

Esse envoltório, o perispírito, tirado do meio ambiente, varia de acordo

com a natureza dos mundos. Ao passar de um mundo para outro, os

2 - Sensorium commune: expressão latina usada em medicina e em anatomia, que significa

sede da sensação, da sensibilidade (N. E.).

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

128

Espíritos mudam de envoltório, assim como mudamos de roupa quando

passamos do inverno para o verão, ou de um pólo para o Equador. Os

Espíritos mais elevados, quando vêm nos visitar, se revestem do perispírito

terrestre e, assim, suas percepções são como as dos Espíritos do lugar

onde estão. Porém, todos, tanto inferiores quanto superiores, apenas ouvem

e sentem o que querem ouvir ou sentir. Tendo em vista que não possuem

os órgãos sensitivos, podem tornar, à vontade, suas percepções

ativas ou nulas; há apenas uma situação a que são obrigados: a de ouvir

os conselhos dos bons Espíritos. A visão é sempre ativa, mas podem

reciprocamente se tornar invisíveis uns aos outros. De acordo com a posição

que ocupam, podem se ocultar dos que lhes são inferiores, mas não

dos superiores. Nos primeiros momentos que se seguem ao desencarne,

a visão do Espírito é sempre perturbada e confusa; porém, vai se aclarando

à medida que se liberta do corpo físico e pode adquirir nitidez igual à

que tinha durante a vida terrena, além de contar com a possibilidade de

poder ver através dos corpos que são opacos para nós. Quanto a poder

alcançar a visão do espaço infinito, do futuro e do passado, depende do

grau de pureza e da elevação do Espírito.

Toda essa teoria, alegarão alguns, não é nada tranqüilizadora. Pensávamos

que uma vez livres do corpo, instrumento de nossas dores, não

sofreríamos mais. Agora nos dizeis que ainda sofreremos, desta ou daquela

forma, mas que será sempre sofrimento. Ah, sim! Podemos ainda

sofrer, e muito, por um longo tempo, mas podemos também parar de sofrer,

já desde o instante em que deixarmos a vida corporal.

Os sofrimentos aqui da Terra, algumas vezes, independem de nós,

mas muitos são as conseqüências da nossa vontade, e se buscarmos as

origens constataremos que, em sua maior parte, resultam de causas que

poderíamos evitar. Quantos males, quantas enfermidades o homem não

deve aos seus excessos, à sua ambição, às suas paixões? O homem que

sempre tivesse vivido sobriamente, que não tivesse cometido abusos, que

sempre tivesse sido simples em seus gostos, modesto em seus desejos,

se pouparia de muitos sofrimentos. O mesmo acontece com o Espírito: as

angústias que enfrenta são a conseqüência da maneira como viveu na

Terra. Sem dúvida, não terá mais artrite nem reumatismo, mas terá outros

sofrimentos que não são menores. Temos visto que os sofrimentos que

sente são causados pelos laços que ainda existem entre ele e a matéria e,

quanto mais se desmaterializa, menos tem sensações dolorosas. Portanto,

depende do homem querer libertar-se dessa influência já em vida; tem

seu livre-arbítrio e, conseqüentemente, a escolha entre fazer e não fazer.

Que ele dome suas paixões brutais, não tenha ódio, inveja, ciúme, nem

orgulho; que purifique sua alma pelos bons sentimentos; que faça o bem;

que dê às coisas deste mundo a importância que merecem; então, ainda

no corpo físico, já estará purificado, desprendido da matéria, e quando o

deixar não sofrerá mais sua influência. Os sofrimentos físicos que experimentou

não deixarão nenhuma lembrança dolorosa; não restará nenhuma

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

129

impressão desagradável, porque afetou apenas o corpo e não o Espírito.

Ficará feliz por estar livre delas, e a calma de sua consciência o livrará de

todo sofrimento moral.

Interrogamos milhares de Espíritos que haviam pertencido a todas as

classes da sociedade e a todas as posições sociais, quando na Terra.

Nós os estudamos em todos os períodos de sua vida espírita, desde o

instante em que deixaram o corpo; nós os seguimos passo a passo na

vida após a morte para observar as mudanças que se operavam neles,

nas idéias, nas sensações. E sob esse aspecto, os homens mais simples

foram os que nos forneceram materiais de estudo mais preciosos, porque

notamos sempre que os sofrimentos estão relacionados à conduta que

tiveram na vida corpórea da qual sofrem as conseqüências, e que essa

nova existência é fonte de uma felicidade indescritível para aqueles que

seguiram o bom caminho. Deduz-se que sofrem porque merecem e só

podem queixar-se de si mesmos, tanto neste quanto no outro mundo.

ESCOLHA DAS PROVAS

258 Na espiritualidade, antes de começar uma nova existência

corporal, o Espírito tem consciência e previsão das coisas que acontecerão

durante sua vida?

– Ele mesmo escolhe o gênero de provas que quer passar. Nisso

consiste seu livre-arbítrio.

258 a Então não é Deus que impõe os sofrimentos da vida como

castigo?

– Nada acontece sem a permissão de Deus, que estabeleceu todas

as leis que regem o universo. Perguntareis, então, por que Ele fez esta lei

em vez daquela. Ao dar ao Espírito a liberdade de escolha, deixa-lhe toda

a responsabilidade de seus atos e de suas conseqüências, nada impede

seu futuro; o caminho do bem está à frente dele, assim como o do mal.

Mas, se fracassa, resta-lhe uma consolação: nem tudo está acabado para

ele. Deus, em sua bondade, deixa-o livre para recomeçar, reparando o

que fez de mal. É preciso, aliás, distinguir o que é obra da vontade de

Deus e o que é obra do homem. Se um perigo vos ameaça, não fostes

vós que o criastes, foi Deus; mas tendes a liberdade de vos expor a ele,

por terdes visto aí um meio de adiantamento, e Deus o permitiu.

259 Se o Espírito tem a escolha do gênero de prova que deve

passar, todas as dificuldades que experimentamos na vida foram previstas

e escolhidas por nós?

– Todas não é a palavra, porque não se pode dizer que escolhestes e

previstes tudo que vos acontece neste mundo, até nas menores coisas.

Vós escolhestes os gêneros das provas; os detalhes são conseqüência

da situação em que viveis e, freqüentemente, de vossas próprias ações.

Se o Espírito quis nascer entre criminosos, por exemplo, sabia dos riscos

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

130

a que se exporia, mas não tinha conhecimento dos atos que viria a praticar;

esses atos são efeito de sua vontade ou de seu livre-arbítrio. O Espírito

sabe que, ao escolher um caminho, terá uma luta a suportar; sabe a natureza

e a diversidade das coisas que enfrentará, mas não sabe quais os

acontecimentos que o aguardam. Os detalhes dos acontecimentos nascem

das circunstâncias e da força das coisas. Somente os grandes

acontecimentos que influem na vida estão previstos. Se seguis um caminho

cheio de sulcos profundos, sabeis que deveis tomar grandes

precauções, porque tendes a probabilidade de cair, mas não sabeis em

qual deles caireis; pode ser que a queda não aconteça, se fordes prudente

o bastante. Se, ao passar na rua, uma telha cai na vossa cabeça, não

acrediteis que estava escrito, como se diz vulgarmente.

260 Como o Espírito pode querer nascer entre pessoas de má

conduta?

– É preciso que seja enviado para um meio em que possa se defrontar

com a prova que pediu. Pois bem! É preciso que haja identidade de relações

e semelhanças, que os semelhantes se atraiam: para lutar contra o

instinto do roubo, é preciso que se encontre entre pessoas que roubam.

260 a Se não houvesse pessoas de má conduta na Terra, o Espírito

não encontraria nela o meio necessário para passar por determinadas

provas?

– E seria o caso de lastimar se isso acontecesse? É o que ocorre nos

mundos superiores, onde o mal não tem acesso porque há somente Espíritos

bons. Fazei que o mesmo aconteça na vossa Terra.

261 O Espírito, nas provas que deve passar para atingir a perfeição,

deve experimentar todas as tentações? Deve passar por todas

as circunstâncias que podem incitar o orgulho, a inveja, a avareza, a

sensualidade, etc.?

– Certamente que não, uma vez que sabeis que há Espíritos que,

desde o começo, tomam um caminho que os livra de muitas provas; mas,

aquele que se deixa levar pelo mau caminho corre todos os perigos desse

caminho. Um Espírito, por exemplo, pode pedir a riqueza e esta ser concedida;

então, de acordo com seu caráter, poderá tornar-se avarento ou

pródigo, egoísta ou generoso, ou se entregar a todos os prazeres da sensualidade;

mas isso não quer dizer que tenha que passar forçosamente

por todas essas tendências.

262 Como pode o Espírito em sua origem, simples, ignorante e

sem experiência, escolher uma existência com conhecimento de causa

e ser responsável por essa escolha?

– Deus supre sua inexperiência ao traçar-lhe o caminho que deve seguir,

como o fazeis com uma criança desde o berço. Deixa-o, porém, livre para

escolher, à medida que seu livre-arbítrio se desenvolve. É então que muitas

vezes se extravia ao seguir o mau caminho, se não escuta os conselhos dos

bons Espíritos; é o que se pode chamara queda do homem.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

131

262 a Quando o Espírito usa seu livre-arbítrio, a escolha da existência

corporal depende sempre de sua vontade, ou essa existência

pode ser imposta pela vontade de Deus como expiação?

– Deus sabe esperar: não apressa a expiação. No entanto, perante a

Lei, um Espírito pode ter uma encarnação compulsória quando, por sua

inferioridade, ou má vontade, não está apto a compreender o que lhe poderia

ser mais útil e quando essa encarnação pode servir à sua purificação

e adiantamento, ao mesmo tempo que lhe sirva de expiação.

263 O Espírito faz sua escolha imediatamente após a morte?

– Não, muitos acreditam na eternidade das penas e, como já foi dito,

pensar assim representa para eles um castigo. (Veja a questão 101).

264 Como o Espírito escolhe as provas que quer suportar?

– Ele escolhe as que podem ser para ele uma expiação, pela natureza

de seus erros, e lhe permitam avançar mais rapidamente. Uns podem, ao

escolher, se impor uma vida de misérias e privações para tentar suportá-la

com coragem; outros querem se experimentar nas tentações da riqueza e

do poder, muito perigosas, pelo abuso e o mau uso que delas se possa

fazer e pelas paixões inferiores que desenvolvem; outros, enfim, preferem

se experimentar nas lutas que têm que sustentar em contato com o vício.

265 Se alguns Espíritos escolhem o contato com o vício como

prova, há aqueles que o escolhem por simpatia e desejo de viver num

meio conforme seu gosto, ou para se entregar completamente às tendência

materiais?

– Há, sem dúvida. Mas só fazem essa escolha os que têm o senso

moral ainda pouco desenvolvido; a provação está em viver a escolha que

fizeram e a sofrem por longo tempo. Cedo ou tarde, compreenderão que a

satisfação das paixões brutais traz conseqüências deploráveis, e o sofrimento

lhes parecerá eterno. Poderão permanecer nesse estado até que

se tornem conscientes da falta em que incorreram, e então eles mesmos

pedem a Deus para resgatá-las em provas libertadoras.

266 Não parece natural escolher as provas menos dolorosas?

– Para vós, sim; para o Espírito, não. Quando se está liberto da matéria,

a ilusão cessa e a forma de pensar é outra.

G O homem na Terra, sob a influência das idéias terrenas, vê nas suas

provas apenas o lado doloroso. Por isso lhe pareceria natural escolher

as que, em seu ponto de vista, pudessem se conciliar com os prazeres

materiais. Porém, na vida espiritual, compara esses prazeres ilusórios e

grosseiros com a felicidade inalterável que percebe, e, então, nenhuma

importância dá aos sofrimentos passageiros da Terra. O Espírito pode,

em vista disso, escolher a prova mais rude e, conseqüentemente, a mais

angustiosa existência, na esperança de atingir mais depressa um estado

melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remédio mais desagradável

para se curar mais depressa. Aquele que deseja ver seu nome

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

132

ligado à descoberta de um país desconhecido não escolhe um caminho

florido; sabe dos perigos que corre, mas também sabe da glória que o

espera se for bem-sucedido.

A doutrina da liberdade na escolha de nossas existências e das

provas que devemos suportar deixa de causar espanto ou surpresa, se

considerarmos que os Espíritos livres da matéria apreciam as coisas de

maneira diferente da nossa. Percebem que há um objetivo, bem mais

sério do que os prazeres ilusórios do mundo e, após cada existência,

vêem o passo que deram e compreendem o que ainda lhes falta de

pureza para atingi-lo. Eis por que se submetem voluntariamente a todas

as alternâncias e às dificuldades da vida corporal, pedindo, eles mesmos,

aquelas que lhes permitam alcançar mais prontamente o objetivo

a que almejam. Não há, portanto, motivo de estranheza no fato de o

Espírito não escolher uma existência mais suave. No estado de imperfeição

em que se acha, o Espírito não pode querer uma existência feliz,

sem amargura; ele a pressente e antevê, e é para atingi-la que procura

melhorar-se.

Não temos, aliás, todos os dias, perante os olhos, exemplos de

experiências parecidas? O que faz o homem que trabalha uma parte de

sua vida, sem trégua nem descanso, para reunir posses que lhe garantam

o bem-estar, senão uma tarefa que se impôs tendo em vista um

futuro melhor? O militar que se arrisca numa missão perigosa, o viajante

que enfrenta os maiores perigos no interesse da ciência ou de sua fortuna;

o que isso representa, senão provas voluntárias que lhes devem

proporcionar honra e proveito, se forem bem-sucedidos? A que não se

submete e não se expõe o homem por seu interesse ou glória? Os concursos

não são também provas voluntárias às quais se submete, para

se elevar na carreira que escolheu? Não se chega a uma posição importante,

qualquer que seja, nas ciências, nas artes, na indústria, senão

passando por posições inferiores que são também provas. A vida humana

é uma cópia da vida espiritual, na qual encontramos, em escala

pequena, todas as mesmas peripécias. Se, na vida terrestre, escolhemos

freqüentemente as provas mais rudes, visando a um objetivo mais

elevado, por que o Espírito, que vê mais longe e para quem a vida terrestre

é apenas um incidente passageiro, não escolheria uma existência

laboriosa e de renúncia, sabendo que ela deve conduzi-lo a uma felicidade

eterna? Aqueles que dizem que, se o homem tem o direito de escolha

de sua existência, pediriam para ser príncipes ou milionários são como

míopes, que vêem apenas o que tocam, ou como crianças gulosas, às

quais, quando se pergunta que profissão pretendem, respondem: pasteleiros

ou confeiteiros.

Como um viajante que, no fundo do vale embaçado pelo nevoeiro,

não vê a distância, nem os pontos extremos de seu caminho; mas, uma

vez chegado ao cume da montanha, divisa o caminho que percorreu e o

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

133

que lhe resta percorrer; vê seu objetivo, os obstáculos que ainda tem a

transpor e pode, então, planejar com mais segurança os meios para

atingi-lo. O Espírito encarnado é semelhante ao viajante no fundo do

vale. Liberto dos laços terrestres, sua visão tem o completo domínio da

sua destinação, como aquele que está no cume da montanha. Para o

viajante, o objetivo é o repouso após o cansaço; para o Espírito, é a

felicidade suprema após as dificuldades e as provas.

Todos os Espíritos dizem que, na espiritualidade, pesquisam, estudam

e observam para fazer sua escolha. Não temos um exemplo desse

fato na vida corporal? Não procuramos freqüentemente, durante anos,

a carreira em que fixamos livremente nossa escolha, por acreditarmos

ser a mais apropriada para fazermos nosso caminho? Se fracassamos

numa, escolhemos outra. Cada carreira que abraçamos é uma fase, um

período da vida. Cada dia não é empregado para planejar o que faremos

no dia seguinte? Portanto, o que são as diferentes existências corporais

para o Espírito senão etapas, períodos, dias de sua vida espírita,

que é, como sabemos, sua vida normal, uma vez que a corpórea é apenas

transitória e passageira?

267 O Espírito pode escolher suas provas, quando já encarnado?

– Seu desejo pode ter influência, dependendo da intenção com que

as deseja; mas, como Espírito, vê freqüentemente as coisas muito diferentes.

É apenas o Espírito que faz a escolha; mas, afirmamos mais uma vez,

é possível. Ele pode fazê-la na vida material, porque para o Espírito há

sempre momentos em que fica independente da matéria que habita.

267 a Muitas pessoas desejam poder e riqueza; não é, certamente,

como expiação ou como prova?

– Sem dúvida, é o instinto material que as deseja para delas desfrutar;

já o Espírito as deseja para conhecer todas as alternativas que elas

oferecem.

268 Até que atinja o estado de pureza perfeita, o Espírito tem que

passar constantemente por provas?

– Sim, mas não são como as entendeis, visto que chamais de provas às

adversidades materiais. Porém, o Espírito que atingiu um certo grau, sem ser

ainda perfeito, nada mais tem a suportar; embora sempre tenha deveres que

o ajudam a se aperfeiçoar, e que nada têm para ele de constrangedor ou

angustiante, ainda que seja para ajudar os outros a se aperfeiçoar.

269 O Espírito pode se enganar sobre a eficácia da prova que

escolheu?

– Ele pode escolher uma que esteja acima de suas forças e, então,

fracassar. Pode também escolher alguma que não lhe dê nenhum proveito,

que resulte numa vida ociosa e inútil; mas, então, uma vez de volta ao

mundo dos Espíritos, percebe que nada ganhou e pede para reparar o

tempo perdido, numa outra encarnação.

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

134

270 A que se devem as vocações de certas pessoas e seu desejo

de seguir uma carreira em vez de outra?

– Parece-me que vós mesmos podeis responder a essa questão.

Não é a conseqüência de tudo o que dissemos sobre a escolha das provas

e o progresso realizado nas existências anteriores?

271 Ainda na espiritualidade, o Espírito, ao estudar as diversas

condições em que poderá progredir, como pensa poder fazê-lo ao

nascer, por exemplo, entre os povos canibais?

– Espíritos já avançados não nascem entre canibais. Entre eles nascem

Espíritos com a natureza dos canibais, ou que lhe são até inferiores.

G Sabemos que os antropófagos3 não estão no último grau da escala

evolutiva e que há mundos onde o embrutecimento e a ferocidade ultrapassam

em tudo o que conhecemos na Terra. Esses Espíritos que lá

habitam são ainda inferiores aos mais inferiores de nosso mundo, e nascer

entre os nossos selvagens é para eles um progresso, como seria um

progresso para os antropófagos do nosso globo exercer entre nós uma

profissão que os obrigasse a derramar sangue4. Se não alcançam o

mais alto é porque sua inferioridade moral não lhes permite compreender

um progresso mais completo. O Espírito não pode avançar senão

gradualmente; não pode transpor de um salto a distância que separa a

barbárie da civilização, e é aí que vemos uma das necessidades da reencarnação,

que está verdadeiramente de acordo com a justiça de Deus.

De outro modo, em que se tornariam esses milhões de seres que morrem

a cada dia no último estado de degradação, se não possuíssem os

meios de atingir a superioridade? Por que Deus os deserdaria dos favores

concedidos aos outros homens?

272 Espíritos vindos de um mundo inferior à Terra ou de um povo

muito atrasado, como os canibais, por exemplo, poderiam nascer entre os

povos civilizados?

– Sim, há os que se desencaminham ao querer subir muito alto. Ficam

desajustados entre vós, porque possuem costumes e instintos que

não se afinam com os vossos.

3 - Antropófago: aquele que come carne humana (N. E.).

4 - Que os obrigasse a derramar sangue (qui les obligerant à verser le sang): Pode causar

estranheza, à primeira vista, a afirmativa de Allan Kardec, a ponto de se pensar que o razoável

seria pela negativa, isto é, que os obrigasse a não derramar sangue, o que faria supor que assim

haveria um grande progresso do Espírito, de matador e carnívoro reencarnaria longe dessas

características num grande salto evolutivo. A Doutrina Espírita não ensina isso; a afirmativa de

Allan Kardec está de acordo com os ensinamentos básicos dos Espíritos do Senhor.

Muitos antropófagos, se tiverem mérito para tanto, podem reencarnar em meio à sociedade

desempenhando funções compatíveis com o progresso coletivo. Respeita-se dessa forma a sua

essência de Espíritos em ascensão, sem que para isso seja necessário que andem de tacape ou

faca em punho “fazendo esguichar sangue” como pode dar a entender a frase ao pé da letra. Está

aí o progresso do Espírito. Reencarna em meio à civilização numa profissão útil que representa

para ele um grande degrau de progresso: da barbárie antropófaga para a civilização (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

135

G Esses seres nos dão o triste espetáculo da ferocidade em meio à

civilização. Ao retornar renascendo entre os canibais, não sofrem uma

queda, uma degradação, apenas voltam aos seus lugares e com isso

talvez até ganhem.

273 Um homem que pertence a uma raça civilizada poderia, por

expiação, reencarnar em uma raça selvagem?

– Sim, mas isso depende do gênero da expiação. Um senhor que

tenha sido cruel com seus escravos poderá tornar-se escravo por sua vez

e sofrer os maus-tratos que fez os outros suportar. Aquele que um dia

comandou poderá, em uma nova existência, obedecer até mesmo àqueles

que se curvaram à sua vontade. É uma expiação que lhe pode ser

imposta, se abusou de seu poder. Um bom Espírito também pode escolher

uma existência em que exerça uma ação influente e encarnar dentre

povos atrasados, para fazer com que progridam, o que, neste caso, é

para ele uma missão.

RELAÇÕES APÓS A MORTE

274 As diferentes ordens de Espíritos estabelecem entre eles

uma hierarquia de poderes? Existe entre eles subordinação e autoridade?

– Sim, muito grande. Os Espíritos têm uns para com os outros uma

autoridade relativa à sua superioridade, que exercem por uma ascendência

moral irresistível.

274 a Os Espíritos inferiores podem escapar da autoridade dos

superiores?

– Eu disse: irresistível.

275 O poder e a consideração que um homem desfrutou na Terra

lhe dão alguma supremacia no mundo dos Espíritos?

– Não. Os pequenos serão elevados e os grandes rebaixados. Lede

os Salmos5.

275 a Como devemos entender essa elevação e esse rebaixamento?

– Não sabeis que os Espíritos são de diferentes ordens, de acordo

com seu mérito? Pois bem! O maior da Terra pode estar no último lugar

entre os Espíritos, enquanto seu servidor pode estar no primeiro. Compreendei

isso? Jesus disse: “Todo aquele que se humilhar será elevado e todo

aquele que se elevar será humilhado”.

276 Aquele que foi grande na Terra e se encontra entre os Espíritos

de ordem inferior passa por humilhação?

– Freqüentemente muito grande, principalmente se era orgulhoso e

invejoso.

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

5 - Salmos: livro bíblico do Velho Testamento (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

136

277 O soldado que, após a batalha, encontra seu general no

mundo dos Espíritos, o reconhece ainda como seu superior?

– O título não é nada; a superioridade real é tudo.

278 Os Espíritos de diferentes ordens se misturam uns com os

outros?

– Sim e não, ou seja, eles se vêem, mas se distinguem uns dos outros

e se afastam ou se aproximam, de acordo com os seus sentimentos, como

acontece entre vós. Constituem um mundo do qual o vosso dá uma vaga

idéia. Os da mesma categoria se reúnem por afinidade e formam grupos

ou famílias de Espíritos unidos pela simpatia e objetivo a que se propuseram:

os bons, pelo desejo de fazer o bem; os maus, pelo desejo de fazer

o mal, pela vergonha de suas faltas e pela necessidade de se encontrar

entre seres semelhantes.

G Exatamente como numa grande cidade, onde os homens de todas

as categorias e condições se vêem e se reencontram sem se confundirem;

onde as sociedades se formam por semelhanças de gostos; onde

o vício e a virtude convivem cada um à sua maneira.

279 Todos os Espíritos têm reciprocamente acesso uns aos outros?

– Os bons vão a toda parte e é preciso que seja desse modo para

que possam exercer sua influência sobre os maus. As regiões habitadas

pelos bons são interditadas aos Espíritos imperfeitos, a fim de que não as

perturbem com suas más paixões.

280 Qual é a natureza das relações entre os bons e os maus

Espíritos?

– Os bons empenham-se em combater as más tendências dos outros,

a fim de ajudá-los a elevar-se; é sua missão.

281 Por que os Espíritos inferiores gostam de nos induzir ao mal?

– Por inveja de não ter merecimento para estar entre os bons. Seu

desejo é impedir, tanto quanto possam, os Espíritos inexperientes de alcançar

o bem supremo; querem que os outros sintam o que eles mesmos

sentem. Não acontece também o mesmo entre vós?

282 Como os Espíritos se comunicam entre si?

– Eles se vêem e se compreendem; a palavra se materializa pelo reflexo

do Espírito. O fluido universal estabelece entre eles uma comunicação

constante; é o veículo da transmissão do pensamento, assim como o ar é

o veículo do som. É uma espécie de telégrafo universal que liga todos os

mundos e permite aos Espíritos comunicarem-se de um mundo a outro.

283 Os Espíritos podem esconder seus pensamentos? Podem

se ocultar uns dos outros?

– Não, para eles tudo está a descoberto, principalmente entre os que

são perfeitos. Podem se afastar uns dos outros, mas sempre se vêem.

Isso não é, entretanto, uma regra absoluta, porque certas categorias de

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

137

Espíritos podem muito bem se tornar invisíveis para outros, se julgarem

útilfazê-lo.

284 Como os Espíritos, que não têm mais corpo, podem constatar

a sua individualidade e se distinguir dos outros que os rodeiam?

– Eles constatam sua individualidade pelo perispírito, que os

distingue uns dos outros, assim como pelo corpo se podem distinguir os

homens.

285 Os Espíritos se reconhecem por terem coabitado a Terra? O

filho reconhece seu pai, o amigo reconhece seu amigo?

– Sim, e assim de geração em geração.

285 a Como os homens que se conheceram na Terra se reconhecem

no mundo dos Espíritos?

– Nós vemos nossa vida passada e a lemos como num livro; ao ver

o passado de nosso amigos e inimigos, vemos sua existência da vida

à morte.

286 A alma, ao deixar o corpo logo após a morte, vê imediatamente

parentes e amigos que a precederam no mundo dos Espíritos?

– Imediatamente não é bem a palavra. Como já dissemos, ela precisa

de algum tempo para reconhecer seu estado e se desprender da matéria.

287 Como a alma é acolhida em seu retorno ao mundo dos Espíritos?

– A do justo, como um irmão bem-amado que é esperado há muito

tempo. A do mau, como um ser que se equivocou.

288 Que sentimento têm os Espíritos impuros quando vêem um

mau Espírito chegando até eles?

– Os maus ficam satisfeitos ao ver seres à sua imagem e privados, como

eles, da felicidade infinita, como, na Terra, um perverso entre seus iguais.

289 Nossos parentes e amigos vêm algumas vezes ao nosso

encontro quando deixamos a Terra?

– Sim, eles vêm ao encontro da alma que estimam. Felicitam-na como

no retorno de uma viagem, se ela escapou dos perigos do caminho, e a

ajudam a se despojar dos laços corporais. É a concessão de uma graça

para os bons Espíritos quando aqueles que amam vêm ao seu encontro,

enquanto o infame, o mau, sente-se isolado ou é apenas rodeado por

Espíritos semelhantes a ele: é uma punição.

290 Os parentes e amigos sempre se reúnem depois da morte?

– Isso depende de sua elevação e do caminho que seguem para seu

adiantamento. Se um deles é mais avançado e marcha mais rápido do

que o outro, não poderão permanecer juntos. Poderão se ver algumas

vezes, mas somente estarão para sempre reunidos quando marcharem

lado a lado, ou quando atingirem a igualdade na perfeição. Além disso, a

impossibilidade de ver seus parentes e seus amigos é, algumas vezes,

uma punição.

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

138

RELAÇÕES DE SIMPATIA E ANTIPATIA

ENTRE OS ESPÍRITOS. METADES ETERNAS

291 Além da simpatia geral de afinidade, os Espíritos têm entre

si afeições particulares?

– Sim, como entre os homens. Mas o laço que une os Espíritos é mais

forte quando estão livres do corpo, por não estarem mais expostos às

alterações e volubilidades das paixões.

292 Há ódio entre os Espíritos?

– Somente há ódio entre os Espíritos impuros, e são eles que provocam

entre vós as inimizades e as desavenças.

293 Dois seres que foram inimigos na Terra conservarão ressentimentos

um contra o outro no mundo dos Espíritos?

– Não. Eles compreenderão que seu ódio era uma tolice e o motivo,

pueril. Apenas os Espíritos imperfeitos conservam um certo rancor até que

estejam depurados. Se foi unicamente por um interesse material que se

tornaram inimigos, não pensarão mais nisso, ainda que estejam pouco

desmaterializados. Se não há antipatia entre eles, o motivo de discussão

não mais existindo, podem se rever com prazer.

G Como dois escolares que atingiram a idade da razão reconhecem a

infantilidade das brigas que tiveram na infância e deixam de se malquerer.

294 A recordação das más ações que dois homens praticaram

um contra o outro é um obstáculo à simpatia?

– Sim, isso os leva a se distanciarem.

295 Que sentimento têm após a morte aqueles a quem fizemos

mal aqui na Terra?

– Se são bons, perdoam de acordo com o vosso arrependimento. Se

são maus, é possível que conservem ressentimento e algumas vezes até

vos persigam numa outra existência. Isso pode representar uma punição,

uma provação.

296 As afeições individuais dos Espíritos são passíveis de alteração?

– Não, porque não podem se enganar. Eles não têm mais a máscara

sob a qual se escondem os hipócritas; eis por que as suas afeições são

inalteráveis quando são puros. O amor que os une é para eles a fonte de

uma felicidade suprema.

297 A afeição que dois seres tiveram na Terra sempre continuará

no mundo dos Espíritos?

– Sim, sem dúvida, se é fundada sobre uma simpatia verdadeira. Mas

se as causas físicas foram maiores que a simpatia, ela cessa com a causa.

As afeições entre os Espíritos são mais sólidas e mais duráveis do que as

da Terra, porque não estão sujeitas aos caprichos dos interesses materiais

e do amor-próprio.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

139

298 As almas que devem unir-se estão predestinadas a essa

união desde a origem e cada um de nós tem, em alguma parte do

universo, sua metade à qual um dia fatalmente se unirá?

– Não. Não existe união particular e fatal entre duas almas. A união

existe entre todos os Espíritos, mas em diferentes graus, de acordo com a

categoria que ocupam, ou seja, de acordo com a perfeição que adquiriram:

quanto mais perfeitos, mais unidos. Da discórdia nascem todos os

males humanos; da concórdia resulta a felicidade completa.

299 Em que sentido devemos entender a palavra metade, de que

certos Espíritos se servem para designar os Espíritos simpáticos?

– A expressão é inexata. Se um Espírito fosse a metade de um outro,

uma vez separados, ambos estariam incompletos.

300 Dois Espíritos perfeitamente simpáticos6, uma vez reunidos,

o serão pela eternidade, ou podem se separar e se unir a outros?

– Todos os Espíritos são unidos entre si. Falo daqueles que atingiram

a perfeição. Nas esferas inferiores, quando um Espírito se eleva, já não

tem mais a mesma simpatia por aqueles que deixou para trás.

301 Dois Espíritos simpáticos são o complemento um do outro,

ou essa simpatia é o resultado de uma identidade perfeita?

– A simpatia que atrai um Espírito ao outro é o resultado da perfeita

concordância de suas tendências, de seus instintos; se um tivesse que

completar o outro, perderia sua individualidade.

302 A identidade necessária para a simpatia perfeita consiste

apenas na semelhança de pensamentos e sentimentos, ou ainda na

uniformidade dos conhecimentos adquiridos?

– Na igualdade dos graus de elevação.

303 Os Espíritos que não são simpáticos hoje podem tornar-se

mais tarde?

– Sim, todos o serão. Assim, o Espírito que está hoje numa esfera

inferior, ao se aperfeiçoar, alcançará a esfera onde está o outro. Seu reencontro

acontecerá mais prontamente se o que está num grau mais evoluído

permanecer estacionário por não ter conseguido superar as provas a que

se submeteu.

303 a Dois Espíritos simpáticos podem deixar de sê-lo?

– Certamente, se um deles for preguiçoso.

G A teoria das metades eternas7 é apenas uma figura que representa

a união de dois Espíritos simpáticos. É uma expressão usada até mesmo

na linguagem comum e não deve ser tomada ao pé da letra. Os

Espíritos que dela se serviram certamente não pertencem a uma ordem

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

6 - Simpáticos: neste caso, concordantes, solidários, afins; que estão no mesmo padrão evolutivo

(N. E.).

7 - Metades eternas: o que também se conhece na linguagem comum por almas-gêmeas (N. E.).

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

140

elevada. A esfera de suas idéias é limitada e expressa seus pensamentos

pelos termos de que se serviam durante a vida corporal. É preciso

rejeitar essa idéia de dois Espíritos criados um para o outro, e que deverão,

portanto, um dia, fatalmente, se reunir na eternidade, após estarem

separados durante um espaço de tempo mais ou menos longo.

LEMBRANÇA DA EXISTÊNCIA CORPORAL

304 O Espírito se lembra de sua existência corporal?

– Sim, isto é, tendo vivido muitas vezes como homem, ele se lembra

do que foi, e eu vos asseguro que, às vezes, ri por sentir dó de si mesmo.

G Assim como o homem que, atingindo a idade da razão, ri das loucuras

de sua juventude ou das ingenuidades de sua infância.

305 A lembrança da existência corporal se apresenta ao Espírito

de maneira completa e de súbito, após o desencarne?

– Não, ele a revê pouco a pouco, como algo que sai de um nevoeiro,

e à medida que fixa sua atenção nisso.

306 O Espírito se lembra, com detalhes, de todos os acontecimentos

de sua vida? Ele alcança o conjunto de um golpe de vista

retrospectivo?

– Ele se lembra das coisas em razão das conseqüências que tiveram

sobre a sua situação de Espírito. Mas deveis compreender que há muitas

circunstâncias da vida às quais não dá a menor importância e que nem

mesmo procura delas se lembrar.

306 a Ele poderia se lembrar, se quisesse?

– Pode se lembrar dos detalhes e de incidentes mais minuciosos,

seja dos acontecimentos, ou até mesmo de seus pensamentos; mas quando

isso não tem utilidade, não o faz.

306 b Ele entrevê o objetivo da vida terrestre com relação à vida

futura?

– Certamente a vê e a compreende bem melhor do que quando encarnado.

Compreende a necessidade de depuração para chegar ao infinito

e sabe que em cada existência se liberta de algumas impurezas.

307 Como a vida passada se retrata na memória do Espírito?

É por um esforço de sua imaginação, ou como um quadro que tem

diante dos olhos?

– De ambas as formas. Todos os atos de que deseja se lembrar são

para ele como se fossem presentes; os outros estão mais ou menos vagos

no seu pensamento, ou totalmente esquecidos. Quanto mais se

desmaterializa, menos dá importância às coisas materiais. Fazeis freqüentemente

a evocação de um Espírito que acaba de deixar a Terra e verificais

que não se lembra do nome das pessoas que amava, nem dos detalhes

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

141

que, para vós, parecem importantes; é que já não lhe interessam e caemlhe

no esquecimento. Do que se lembra muito bem é dos fatos principais

que o ajudam a se melhorar.

308 O Espírito se lembra de todas as existências que precederam

a última que acabou de deixar?

– Todo o seu passado se desenrola diante dele, como as etapas percorridas

por um viajante; mas, como já dissemos, não se lembra de uma

maneira absoluta de todos os atos, lembra-se dos fatos em razão da influência

que têm sobre seu estado presente. Quanto às primeiras

existências, as que podemos considerar como a infância do Espírito, perdem-

se no tempo e desaparecem na noite do esquecimento.

309 Como o Espírito considera o corpo que acabou de deixar?

– Como uma veste que o apertavae sente-se feliz por estar livre dele.

309 a Que sentimento experimenta quando vê seu corpo em decomposição?

– Quase sempre um sentimento de indiferença, como por uma coisa

que não tem mais importância.

310 Após um certo tempo, o Espírito reconhece os ossos ou outros

objetos que lhe tenham pertencido?

– Algumas vezes, sim; mas isso depende do ponto de vista mais ou

menos elevado de como considera as coisas terrenas.

311 O respeito que se tem pelos objetos materiais que pertenceram

ao Espírito atrai sua atenção sobre esses objetos e ele vê esse

respeito com prazer?

– O Espírito sempre fica feliz por ser lembrado. O respeito pelos objetos

dele que se conservaram trazem-no à memória daqueles que deixou.

Mas é o pensamento que o atrai até vós e não os objetos.

312 Os Espíritos conservam a lembrança dos sofrimentos que

passaram durante sua última encarnação?

– Muitas vezes a conservam, e essa lembrança os faz avaliar melhor

quanto vale a felicidade que podem alcançar como Espíritos.

313 O homem que foi feliz na Terra lamenta-se dos prazeres que

perde quando a deixa?

– Somente os Espíritos inferiores lamentam os prazeres perdidos relacionados

com a impureza do seu caráter e que expiam por seus sofrimentos.

Para os Espíritos elevados a felicidade eterna é mil vezes preferível aos

prazeres passageiros da Terra.

G Assim como o homem adulto, que nenhuma importância dá àquilo

que fez as delícias de sua infância.

314 Aquele que começou grandes trabalhos com um objetivo útil

e os vê interrompidos pela morte lamenta, no outro mundo, por tê-los

deixado inacabados?

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

142

– Não, porque vê que outros estão destinados a terminá-los. Então se

empenha em influenciar outros Espíritos encarnados para continuá-los. Se

o seu objetivo na Terra era o bem da humanidade, continuará o mesmo no

mundo dos Espíritos.

315 Aquele que abandonou trabalhos de arte ou de literatura conserva

por suas obras o amor que lhes tinha quando era vivo?

– De acordo com sua elevação, julga-os sob um outro ponto de vista

e, freqüentemente, se arrepende de coisas que admirava antes.

316 O Espírito se interessa pelos trabalhos que se executam na

Terra pelo progresso das artes e das ciências?

– Isso depende de sua elevação ou da missão que deve desempenhar.

O que vos parece magnífico é, muitas vezes, pouca coisa para certos

Espíritos, que a consideram como um sábio vê a obra de um estudante.

Eles têm consideração pelo que pode contribuir para a elevação dos Espíritos

encarnados e seus progressos.

317 Os Espíritos, após o desencarne, conservam o amor à pátria?

– É sempre o mesmo princípio: para os Espíritos elevados, a pátria é o

universo; na Terra, a pátria está onde há mais pessoas que lhes inspirem

simpatia.

G A situação dos Espíritos e sua maneira de ver as coisas variam infinitamente

em razão do grau de seu desenvolvimento moral e intelectual.

Os Espíritos de uma ordem elevada geralmente fazem na Terra jornadas

de curta duração. Tudo o que se faz na Terra é tão mesquinho em comparação

às grandezas do infinito, as coisas que os homens mais dão

importância são tão infantis a seus olhos, que eles aí encontram poucos

atrativos, a menos que seja em missão com o objetivo de concorrer

para o progresso da humanidade. Os Espíritos de uma ordem mediana

se encontram entre nós mais freqüentemente; porém, já consideram as

coisas sob um ponto de vista mais elevado do que quando encarnados.

Os Espíritos vulgares são a maioria e constituem a massa da população

ambiente do mundo invisível do globo terrestre. Conservaram, com pouca

diferença, as mesmas idéias, gostos e tendências que possuíam quando

encarnados. Eles se intrometem nas nossas reuniões, nos negócios

e nas ocupações e nelas tomam parte mais ou menos ativa, de acordo

com seu caráter. Não podendo satisfazer às suas paixões, estimulam e

se deliciam com os que a elas se entregam. Entre eles, há alguns mais

sérios, que vêem e observam para se instruir e se aperfeiçoar.

318 As idéias dos Espíritos desencarnados se modificam quando

estão na erraticidade?

– Se modificam muito. Sofrem grandes modificações à medida que o

Espírito se desmaterializa. Ele pode algumas vezes permanecer por muito

tempo com as mesmas idéias, mas pouco a pouco a influência da matéria

diminui e vê as coisas com mais clareza. É então que procura os meios de

se aperfeiçoar.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

143

319 Uma vez que o Espírito já viveu a vida espírita em vidas

anteriores, de onde vem seu espanto ao reentrar no mundo dos Espíritos?

– É apenas o efeito do primeiro momento e da perturbação que se

segue ao seu despertar. Mais tarde reconhece perfeitamente o seu estado,

à medida que a lembrança do passado lhe vem e que se apaga a

impressão da vida terrestre. (Veja, nesta obra, questão 163 e segs.)

COMEMORAÇÃO DOS MORTOS. FUNERAIS

320 Os Espíritos são sensíveis à saudade daqueles que amaram

e que ficaram na Terra?

– Muito mais do que podeis supor; se são felizes, essa lembrança

aumenta sua felicidade; se são infelizes, essa lembrança é para eles um

alívio.

321 O dia da comemoração dos mortos tem algo de solene para

os Espíritos? Eles se preparam para visitar os que vão orar nas suas

sepulturas?

– Os Espíritos atendem ao chamado do pensamento tanto nesse dia

quanto em qualquer outro.

321 a Esse dia é para eles um encontro junto às suas sepulturas?

– Eles estão aí num maior número nesse dia, porque há mais pessoas

que os chamam. Mas cada um deles vem apenas pelos seus amigos e

não pela multidão de indiferentes.

321 b Sob que forma comparecem e como seriam vistos, se pudessem

se tornar visíveis?

– Sob a forma pela qual os conhecemos quando encarnados.

322 Os Espíritos esquecidos, cujos túmulos ninguém visita, também

aí comparecem apesar disso? Lamentam não ver nenhum amigo

que se lembre deles?

– Que lhes importa a Terra? Eles somente se prendem a ela pelo

coração. Se aí não há amor, não há mais nada que retenha o Espírito: tem

todo o universo para si.

323 A visita ao túmulo dá mais satisfação ao Espírito do que uma

prece feita para ele?

– A visita ao túmulo é uma maneira de mostrar que se pensa no Espírito

ausente: é a imagem. Já vos disse, a prece é que santifica o ato da

lembrança; pouco importa o lugar, quando se ora com o coração.

324 Os Espíritos das pessoas às quais se erguem estátuas ou

monumentos assistem à inauguração e as vêem com prazer?

– Muitos comparecem a essas solenidades quando podem, mas são

menos sensíveis às homenagens que lhes prestam do que à lembrança.

CAPÍTULO 6 – VIDA ESPÍRITA

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

144

325 De onde surge, para certas pessoas, o desejo de ser enterradas

num lugar em vez de outro? Revêem esse lugar com maior

satisfação após sua morte? Essa importância dada a uma coisa material

é um sinal de inferioridade do Espírito?

– A afeição do Espírito por determinados lugares é inferioridade moral.

Que diferença há entre um pedaço de terra em vez de outro para um

Espírito elevado? Ele não sabe que se unirá aos que ama, mesmo estando

os seus ossos separados?

325 a A reunião dos restos mortais de todos os membros de uma

família num mesmo lugar deve ser considerada como uma coisa fútil?

– Não. É um costume piedoso e um testemunho de simpatia por quem

se amou. Essa reunião pouco importa aos Espíritos, mas é útil aos homens:

as lembranças ficam concentradas num só lugar.

326 A alma, ao entrar na vida espiritual, é sensível às homenagens

prestadas aos seus despojos mortais?

– Quando o Espírito já atingiu um certo grau de perfeição, não possui

mais vaidade terrestre e compreende a futilidade de todas as coisas. Porém,

ficai sabendo, há Espíritos que, no primeiro momento de seu

desencarne, sentem um grande prazer pelas homenagens que lhes prestam,

ou se aborrecem com a falta de atenção ao seu corpo físico; isso

porque ainda conservam alguns preconceitos da Terra.

327 O Espírito assiste ao enterro de seu corpo?

– Ele o assiste muito freqüentemente; mas, algumas vezes, se ainda

estiver perturbado, não se dá conta do que se passa.

327 a Ele fica lisonjeado com a concorrência de assistentes ao

seu enterro?

– Mais ou menos, de acordo com o sentimento que eles tenham.

328 O Espírito daquele que acaba de morrer assiste às reuniões

de seus herdeiros?

– Quase sempre; isso lhe é permitido para sua própria instrução e

para castigo dos culpados. O Espírito julga nessa hora o valor das manifestações

honrosas que lhe faziam. Todos os sentimentos dos herdeiros

se tornam claros como são de fato, e a decepção que sente ao ver a

cobiça daqueles que partilham seus bens o esclarece quanto a esses

sentimentos. Porém, a vez deles chegará igualmente.

329 O respeito instintivo que o homem, em todos os tempos e em

todos os povos, tem pelos mortos é o efeito da intuição de uma vida

futura?

– É a conseqüência natural dessa intuição; sem isso, esse respeito

não teria sentido.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

145

330 Os Espíritos conhecem a época em que reencarnarão?

– Eles a pressentem, assim como um cego sente o fogo quando dele

se aproxima. Sabem que devem retornar a um corpo como sabeis que um

dia deveis morrer, mas não sabem quando isso vai acontecer. (Veja, nesta

obra, a questão 166.)

330 a A reencarnação é, então, uma necessidade da vida espírita,

assim como a morte é uma necessidade da vida corporal?

– Certamente. É exatamente assim.

331 Todos os Espíritos se preocupam com sua reencarnação?

– Há muitos que nem mesmo pensam nisso, nem a compreendem;

isso depende de sua natureza mais ou menos avançada. Para alguns, a

incerteza quanto ao futuro é uma punição.

332 O Espírito pode antecipar ou retardar o momento de sua

reencarnação?

– Pode antecipá-lo, solicitando-o em suas preces. Pode também retardá-

lo, recuar diante da prova, porque entre os Espíritos há também os

covardes e os indiferentes, mas não o fazem impunemente. Ele sofre, como

quem recua diante do remédio salutar que pode curá-lo.

333 Se um Espírito se encontrasse bastante feliz por estar numa

condição mediana na espiritualidade e se não tivesse ambição de

progredir, poderia prolongar esse estado indefinidamente?

– Não. Não indefinidamente. Progredir é uma necessidade que o Espírito

sente, cedo ou tarde. Todos devem elevar-se, esse é o propósito da

destinação dos Espíritos.

334 A união da alma com este ou aquele corpo é predestinada,

ou a escolha se faz apenas no último momento?

– O Espírito é sempre designado antes. Ao escolher a prova por que

deseja passar, pede para encarnar; portanto, Deus, que tudo sabe e tudo

vê, sabe e vê antecipadamente que alma se unirá a qual corpo.

PRELÚDIO DO RETORNO

CAPÍTULO

RETORNO À VIDA CORPORAL

Prelúdio do retorno – União da alma e do corpo. Aborto –

Faculdades morais e intelectuais do homem –

Influência do organismo – Os deficientes mentais e

a loucura – Infância – Simpatias e antipatias

terrenas – Esquecimento do passado

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

146

335 O Espírito faz a escolha do corpo em que deve encarnar, ou

apenas do gênero de vida que lhe deve servir de prova?

– Pode escolher o corpo, já que as imperfeições desse corpo são

para ele provas que ajudam no seu adiantamento, se vencer os obstáculos

que aí encontra. Embora possa pedir, a escolha nem sempre depende

dele.

335 a O Espírito poderia, no último momento, recusar o corpo

escolhido por ele?

– Se recusasse, sofreria muito mais do que aquele que não tentou

nenhuma prova.

336 Poderia acontecer que um corpo que tivesse de nascer não

encontrasse Espírito para encarnar nele?

– Deus a isso proveria. Quando a criança deve nascer para viver, está

sempre predestinada a ter uma alma; nada foi criado sem finalidade.

337 A união do Espírito com um determinado corpo pode ser

imposta pela Providência Divina?

– Pode ser imposta, bem como as diferentes provas, especialmente

quando o Espírito ainda não está apto a fazer uma escolha com conhecimento

de causa. Como expiação, o Espírito pode ser obrigado a se unir ao

corpo de uma criança que por seu nascimento e pela posição que terá no

mundo poderão tornar-se para ele uma punição.

338 Se acontecesse de muitos Espíritos se apresentarem para um

mesmo corpo determinado a nascer, o que ficaria decidido entre eles?

– Muitos podem pedir isso. Julga-se num caso desses quem é mais

capaz de desempenhar a missão à qual a criança está destinada; mas,

como já foi dito, o Espírito já está designado antes do instante que deve

unir-se ao corpo.

339 O momento da encarnação é acompanhado de uma perturbação

semelhante à que se experimenta ao desencarnar?

– Muito maior e principalmente mais longa. Na morte o Espírito sai da

escravidão; no nascimento, entra nela.

340 O instante em que o Espírito deve encarnar é para ele solene?

Realiza esse ato como uma coisa séria e importante?

– É como um navegante que embarca para uma travessia perigosa e

não sabe se vai encontrar a morte nas ondas que enfrenta.

G O navegante que embarca sabe a que perigos se expõe, mas não

sabe se naufragará; o mesmo acontece com o Espírito: ele conhece as

provas às quais se submete, mas não sabe se fracassará. Da mesma

forma que para o Espírito a morte do corpo é como um renascimento, a

reencarnação é uma espécie de morte, ou melhor, de exílio, de clausura.

Ele deixa o mundo dos Espíritos pelo mundo corporal, assim como o

homem deixa o mundo corporal pelo mundo dos Espíritos. O Espírito

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

147

sabe que vai reencarnar, do mesmo modo que o homem sabe que vai

morrer. Mas, exatamente como o homem só tem consciência da morte

no momento extremo, também o Espírito só tem consciência da reencarnação

no momento determinado; então, nesse momento supremo,

a perturbação se apossa dele e persiste, até que a nova existência esteja

totalmente formada. Os momentos que antecedem à reencarnação

são uma espécie de agonia para o Espírito.

341 A incerteza em que se encontra o Espírito sobre a eventualidade

do sucesso das provas que vai suportar na vida é motivo de

ansiedade antes de sua encarnação?

– Uma ansiedade muito grande, uma vez que as provas dessa existência

retardarão ou adiantarão seu progresso, de acordo com o que tiver

suportado bem ou mal.

342 No momento de sua reencarnação, o Espírito está acompanhado

por outros Espíritos, seus amigos, que vêm assistir à sua partida

do mundo espírita, assim como o recebem quando para lá retorna?

– Isso depende da esfera que o Espírito habita. Se estiver onde reina

a afeição, os Espíritos que o amam o acompanham até o último momento,

encorajam-no, e muitas vezes até o seguem durante a vida.

343 Os Espíritos amigos que nos seguem durante a vida são

alguns dos que vemos em sonho, que nos demonstram afeição e se

apresentam a nós com aparências desconhecidas?

– Muito freqüentemente são os mesmos. Vêm vos visitar, assim como

visitais um prisioneiro.

UNIÃO DA ALMA E DO CORPO. ABORTO

344 Em que momento a alma se une ao corpo?

– A união começa na concepção, mas só se completa no instante do

nascimento. No momento da concepção, o Espírito designado para habitar

determinado corpo se liga a ele por um laço fluídico e vai aumentando

essa ligação cada vez mais, até o instante do nascimento da criança. O

grito que sai da criança anuncia que ela se encontra entre os vivos e servidores

de Deus.

345 A união entre o Espírito e o corpo é definitiva desde o momento

da concepção? Durante esse primeiro período o Espírito poderia

renunciar ao corpo designado?

– A união é definitiva no sentido de que nenhum outro Espírito poderá

substituir o que está designado para aquele corpo. Mas, como os laços

que o unem são muito frágeis, fáceis de se romper, podem ser rompidos

pela vontade do Espírito, se este recuar diante da prova que escolheu;

nesse caso, a criança não vive.

CAPÍTULO 7 – RETORNO À VIDA CORPORAL

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

148

346 O que acontece ao Espírito, se o corpo que escolheu morre

antes de nascer?

– Ele escolhe um outro.

346 a Qual é a razão dessas mortes prematuras?

– As imperfeições da matéria são a causa mais freqüente dessas

mortes.

347 Que utilidade pode ter para um Espírito sua encarnação num

corpo que morre poucos dias após seu nascimento?

– O ser não tem a consciência inteiramente desenvolvida de sua existência

e a importância da morte é para ele quase nula. É muitas vezes,

como já dissemos, uma prova para os pais.

348 O Espírito sabe, com antecedência, que o corpo que escolheu

não tem probabilidades de vida?

– Algumas vezes, sabe; mas se o escolher por esse motivo, é porque

recua diante da prova.

349 Quando uma encarnação falha para o Espírito, por uma causa

qualquer, é suprida imediatamente por outra existência?

– Nem sempre imediatamente. É preciso ao Espírito o tempo de escolher

de novo, a menos que uma reencarnação imediata seja uma

determinação anterior.

350 O Espírito, uma vez unido ao corpo de uma criança e quando

já não pode voltar atrás, lamenta, algumas vezes, a escolha que fez?

– Quereis dizer se, como homem, lastima a vida que tem? Se gostaria

de outra? Sim. Lamenta-se da escolha que fez? Não; ele não sabe que a

escolheu. O Espírito, uma vez encarnado, não pode lamentar uma escolha

de que não tem consciência, mas pode achar a carga muito pesada e

considerá-la acima de suas forças. São esses os casos dos que recorrem

ao suicídio.

351 No intervalo da concepção ao nascimento, o Espírito desfruta

de todas as suas faculdades?

– Mais ou menos, de acordo com a época, visto que ainda não está

encarnado, e sim vinculado. Desde o instante da concepção, o Espírito

começa a ser tomado de perturbação, anunciando-lhe que é chegado o

momento de tomar uma nova existência; essa perturbação vai crescendo

até o nascimento. Nesse intervalo, seu estado é quase idêntico ao de um

Espírito encarnado durante o sono do corpo. À medida que a hora do

nascimento se aproxima, suas idéias se apagam, assim como a lembrança

do passado, do qual não terá mais consciência, como pessoa, logo

que entrar na vida. Mas essa lembrança lhe volta pouco a pouco à memória

ao retornar ao seu estado de Espírito.

352 No momento do nascimento, o Espírito recupera imediatamente

a plenitude de suas faculdades?

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

149

– Não, elas se desenvolvem gradualmente com os órgãos. É para ele

uma nova existência; é preciso que aprenda a se servir de seus instrumentos.

As idéias lhe voltam pouco a pouco, como a uma pessoa que sai do

sono e se encontra numa posição diferente daquela que tinha na véspera.

353 Como a união do Espírito e do corpo só está completa e

definitivamente consumada após o nascimento, pode-se considerar o

feto como tendo uma alma?

– O Espírito que deve animá-lo existe, de alguma forma, fora dele; não

possui, propriamente falando, uma alma, já que a encarnação está apenas

em via de se operar. Mas o feto está ligado à alma que deve possuir.

354 Como explicar a vida intra-uterina?

– É a da planta que vegeta. A criança vive, então, a vida animal. O

homem tem em si a vida animal e a vida vegetal, que se completam no

nascimento com a vida espiritual.

355 Há, como indica a ciência, crianças que, desde o ventre

materno, não têm possibilidades de viver? Qual o objetivo disso?

– Isso acontece freqüentemente; a Providência o permite como prova

para seus pais ou para o Espírito que está para reencarnar.

356 Existem crianças que, nascendo mortas, não foram destinadas

à encarnação de um Espírito?

– Sim, há as que nunca tiveram um Espírito destinado para o corpo;

nada devia realizar-se por elas. É, então, somente pelos pais que essa

criança veio.

356 a Um ser dessa natureza pode chegar a nascer?

– Sim, algumas vezes; porém, não vinga, não vive.

356 b Toda criança que sobrevive ao nascimento tem, necessariamente,

um Espírito encarnado nela?

– O que seria sem o Espírito? Não seria um ser humano.

357 Quais são, para o Espírito, as conseqüências do aborto?

– É uma existência nula que terá de recomeçar.

358 O aborto provocado é um crime, qualquer que seja a época

da concepção?

– Há sempre crime quando se transgride a Lei de Deus. A mãe, ou

qualquer outra pessoa, cometerá sempre um crime ao tirar a vida de uma

criança antes do seu nascimento, porque é impedir a alma de suportar as

provas das quais o corpo devia ser o instrumento.

359 No caso em que a vida da mãe esteja em perigo pelo nascimento

do filho, existe crime ao sacrificar a criança para salvar a mãe?

– É preferível sacrificar o ser que não existe a sacrificar o que existe.

360 É racional ter pelo feto a mesma atenção que se tem pelo

corpo de uma criança que tenha vivido?

CAPÍTULO 7 – RETORNO À VIDA CORPORAL

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

150

– Em tudo isso deveis ver a vontade de Deus e Sua obra. Não trateis,

portanto, levianamente as coisas que deveis respeitar. Por que não respeitar

as obras da Criação, que são incompletas algumas vezes pela vontade

do Criador? Isso pertence a seus desígnios, que ninguém é chamado a

julgar.

FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS DO HOMEM

361 De onde vêm, para o homem, suas qualidades morais, boas

ou más?

– São do Espírito encarnado nele; quanto mais o Espírito for puro,

mais o homem é levado ao bem.

361 a Parece resultar daí que o homem de bem é a encarnação

de um Espírito bom e o homem vicioso a de um mau?

– Sim. Mas devemos dizer que é um Espírito imperfeito, senão poderia

se acreditar na existência de Espíritos sempre maus, a quem chamais

de demônios.

362 Qual é o caráter dos indivíduos nos quais encarnam os Espíritos

travessos e levianos?

– São criaturas imprudentes, maliciosas e, algumas vezes, seres maldosos.

363 Os Espíritos possuem paixões que não pertencem à humanidade?

– Não; se as tivessem as teriam comunicado aos homens.

364 É o mesmo Espírito que dá ao homem as qualidades morais

e da inteligência?

– Certamente é o mesmo, e isso em razão do grau que alcançou na

escala evolutiva. O homem não tem em si dois Espíritos.

365 Por que alguns homens muito inteligentes, que evidenciam

estar neles encarnados Espíritos Superiores, são, ao mesmo tempo,

cheios de vícios?

– É que os Espíritos encarnados neles não são puros o suficiente, e o

homem cede à influência de outros Espíritos ainda piores. O Espírito progride

numa marcha ascendente insensível, mas o progresso não se cumpre

simultaneamente em todos os sentidos. Durante um período das suas

muitas existências, pode avançar em ciência; num outro, em moralidade.

366 O que pensar da opinião de que as diferentes faculdades

intelectuais e morais do homem seriam o produto de diferentes Espíritos

encarnados nele e tendo cada um uma aptidão especial?

– Ao refletir sobre essa opinião, reconhece-se que é absurda. O Espírito

deve ter todas as aptidões; para poder progredir, lhe é necessária uma

vontade única. Se o homem fosse uma mistura de Espíritos, essa vontade

não existiria e não teria individualidade, uma vez que, em sua morte, todos

O LIVRO DOS ESPÍRITOS – PARTE SEGUNDA

151

esses Espíritos seriam como um bando de pássaros escapados duma

gaiola. O homem lamenta-se, freqüentemente, de não compreender certas

coisas, e é curioso ver como multiplica as dificuldades, quando tem ao

seu alcance uma explicação muito simples e natural. Ainda aqui, toma o

efeito pela causa; é fazer em relação ao homem o que os pagãos faziam

em relação a Deus. Eles acreditavam em tantos deuses quantos são os

fenômenos no universo, mas mesmo entre eles havia pessoas sensatas

que já viam nesses fenômenos apenas efeitos, que tinham uma única

causa – Deus.

G O mundo físico e o mundo moral nos oferecem, a esse respeito,

numerosos pontos de comparação. Acreditou-se na existência múltipla

da matéria enquanto se esteve apegado à aparência dos fenômenos.

Hoje, compreende-se que esses fenômenos tão variados podem muito

bem não passar de modificações de uma matéria elementar única. Os

diversos dons são manifestações de uma mesma causa que é a alma,

ou Espírito encarnado, e não de diversas almas, assim como os diferentes

sons do órgão são o produto do mesmo ar e não de tantas outras

espécies de ar quantos sejam os sons. Desse sistema resultaria que,

quando um homem perde ou adquire certas aptidões, certas tendências,

isso seria pela ação de outros tantos Espíritos que vieram a encarnar

nele ou que se foram, o que o tornaria um ser múltiplo, sem individualidade

e, conseqüentemente, sem responsabilidade. Também contradizem

essa idéia os exemplos tão numerosos de manifestações pelas

quais os Espíritos provam sua personalidade e identidade.

INFLUÊNCIA DO ORGANISMO

367 O Espírito, ao se unir ao corpo, se identifica com a matéria?

– A matéria é apenas o envoltório do Espírito, assim como a roupa é o

envoltório do corpo. O Espírito, ao se unir ao corpo, conserva o que é

próprio de sua natureza espiritual.

368 As faculdades ou dons do Espírito se exercem com toda a

liberdade após sua união com o corpo?

– O exercício das faculdades depende dos órgãos que lhes servem

de instrumento: são enfraquecidas pela grosseria da matéria.

368 a Assim, o corpo material seria um obstáculo à livre manifestação

das faculdades do Espírito, como um vidro opaco se opõe à livre

emissão da luz?

– Sim, é como um vidro muito opaco.

G Pode-se ainda comparar a ação da matéria grosseira do corpo

sobre o Espírito à de uma água lamacenta, que tira a liberdade dos

movimentos dos corpos nela mergulhados.

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O livro dos espiritos - parte 2

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